Владимир Авдеев. Антропосоциология Жоржа Ваше де Лапужа
Арийская проблема является комплексной, но уже по своему содержанию – это прежде всего историческая проблема.
Б. Г. Гафуров, советский историк
Споры вокруг имени этой личности не утихают уже более 100 лет. Одни считают его пионером и первооткрывателем новых областей знаний, находящихся на стыке биологических и социальных наук, другие – чуть ли не прародителем многих идеологических злоупотреблений XX столетия. Но вся парадоксальность ситуации заключается в том, что основной труд французского антрополога, социолога, философа Жоржа Ваше де Лапужа (Georges Vacher de Lapouge, 1854–1936) под названием «Ариец и его социальная роль» был опубликован во Франции в 1899 г. один-единственный раз! Тираж издания составлял всего 1000 экземпляров, и труд никогда впоследствии не переиздавался и не переводился на иностранные языки. Поэтому все радикальные мнения о творчестве академического ученого были сформированы исключительно на основе второстепенных критических работ и искаженных цитат, произвольно выдернутых из текста. Следовательно, первая публикация на русском языке главного труда Жоржа Ваше де Лапужа поможет избавиться от ненужных политических мифов и позволит каждому читателю составить собственное мнение об идеологической направленности и научной ценности данного сочинения.
Теперь обратимся к биографии ученого.
I
Маркиз Жорж Ваше де Лапуж родился в г. Невилле-де-Пуату (департамент Вьенна) 12 декабря 1854 г. в семье католиков. Крещение состоялось 13 января 1855 г. Когда Жоржу исполнилось 12 лет, он потерял отца, и его воспитание и образование легли на плечи матери. В октябре 1866 г. Жорж стал учеником Колледжа иезуитов в Пуатье, затем поступил в лицей (1868–1872 гг.), где впервые познакомился с сочинениями Герберта Спенсера и Чарлза Дарвина, чьи труды заложили фундамент его будущего мировоззрения. 29 ноября 1877 г. студент-юрист был удостоен золотой медали за 750-страничное исследование «О признании права на наследство», а в 1879 г. получил степень доктора права. Позднее в своей диссертации «Теория наследования в обобщенном праве» он писал, что данное исследование открывало новое направление.
В это же время началась его карьера как государственного чиновника: он устроился на работу в магистратуру и прокуратуру. Однако исполнение обязанностей государственного чиновника не мешало ему повышать свой уровень образования в области естественных наук. Лапуж начал плодотворно переписываться с живым классиком французской антропологии Полем Топинаром (1830–1911). На этом фоне впервые проявились и общественно-политические взгляды Жоржа Ваше де Лапужа, которые выразились в пропаганде республиканских идей в совокупности с теорией эволюции. Он был искренне обеспокоен общим низким уровнем образования, представляя существующую систему как «разбазаривание интеллектуальных богатств». Так Лапуж впервые начал пропагандировать идеи «теории элит», став руководителем кружка «Лиги образования». 6 февраля 1881 г. он прочитал свою первую лекцию на тему «О роли образования у свободных народов». Движимый благородным порывом просвещения самых широких масс французов, Лапуж писал по этому поводу: «Формировать гражданское сознание в стране, которая начинает познавать свободу, – смелое дело огромного масштаба. Надо снова браться за национальное образование с самых основ! Нужно изменить характер целого народа! Ибо все должны знать, что обучение в условиях демократии – совсем иное дело, чем в условиях несвободы. Просвещение и свобода – два навеки связанных понятия. Повсюду, где нет свободы, нет и подлинного народного просвещения. Когда рождается одно, то рождается и другое, когда развивается одно, то развивается и другое. Свобода не может поддерживаться и процветать без просвещения. Вот почему мы не боимся говорить, что национальное воспитание должно отныне поставить себе цель просвещать массы настолько полно, насколько это возможно по всем вопросам, знание которых полезно для прогресса, и этот главный пункт предопределяет долг каждого демократического правительства. Роль образования у свободных народов не должна быть сведена лишь к тому, чтобы позволить гражданам сознательно выполнять их гражданские обязанности. Эта роль заключается также и в том, чтобы позволить всем, кто обладает талантом, развить и использовать его на общее благо. Мы тщательно роемся в наших железорудных и угольных шахтах, но употребляем ли мы все свое рвение, чтобы открыть и использовать интеллектуальные богатства, бесполезно пропадающие в нижних слоях общества».
Итак, нет сомнений в том, что с самого начала деятельности Лапуж мыслил гуманистическими категориями демократии. А следовательно, записывать его в стан «дремучих реакционеров», как это до сих пор принято в наших энциклопедических словарях, некорректно. Он искренне всем сердцем любил Францию, причем без всякого налета пошлого и болезненного национализма, который пышным цветом цвел в среде французских интеллектуалов, испытавших душевную травму после поражения Франции во Франко-прусской войне. Лапуж явственно ощущал свою общественную полезность, работая сначала заместителем прокурора, а затем прокурором. Но таланты ученого рано или поздно должны были вызвать отвращение к скучной и однообразной рутине государственной деятельности, и в 1883 г. он подал в отставку. Некоторое время Лапуж перебивался частными уроками, а в 1884 г. подал заявку на должность преподавателя, но не прошел по конкурсу.
В 1883 г. он женился и, чтобы хоть как-то содержать семью, устроился на должность библиотекаря в г. Монпелье. Но его истинные интересы лежали совсем в другой области.
II
С 1883 по 1886 г. Лапуж одновременно является слушателем историко-философского отделения Школы высших исследований (ассирийский, египетский и древнееврейский языки), Школы Лувра (египтология) и Школы восточных языков (китайский, японский), посещает курсы Музея естественной истории и Школы антропологии. Его интеллектуальные усилия носят системный и широкомасштабный характер. Он штудирует труды основоположника французской академической антропологии Поля Брока (1824–1880) и самостоятельно осваивает технику антропометрии. Исследователь быстро приобретает авторитет серьезного ученого, что позволяет ему публиковаться в лучших научных журналах, таких как «Антропологическое ревью» и многих других. Он увлекается модными идеями новой науки того времени – евгеники, основанной Френсисом Гальтоном. Таким образом, в его формирующейся научной концепции самым неожиданным образом начинают объединяться идеи социализма и расового отбора, биологического детерминизма и эволюционной конкуренции, что, однако, было совершенно в духе времени. Именно так возникли контуры нового научного направления, названного им
