Александр Васильевич Черных, Михаил Сергеевич Каменских - Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии
Название: Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии
Авторы:
Жанры: Культурология | Этнография | Общая история
Серия: «Этнодисперсные группы народов Пермского края»
ISBN: Нет данных
Год: 2014
О чем книга "Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии"

В монографии на основе архивных, опубликованных в печати и полученных в результате полевых исследований этнографических источников рассматриваются особенности формирования и этнокультурные процессы у чувашей в Пермском крае на протяжении конца XVII – начала XXI века. Впервые в коллективной монографии авторами рассмотрены основные этапы формирования и миграций чувашей в Пермское Прикамье, их численность и расселение, особенности функционирования языка и этнической культуры как в прошлом, так и настоящем.

Издание рассчитано на специалистов в области истории и этнографии, но будет интересно и широкому кругу неравнодушных к истории и этнографии читателей.

Бесплатно читать онлайн Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии


Рецензенты: Т. Г. Голева, канд. ист. наук, старший научный сотрудник Отдела истории, археологии и этнографии Пермского научного центра УрО РАН, Е. А. Ягафова, д-р ист. наук, профессор Поволжской государственной социально-гуманитарной академии (г. Самара).

Исследование выполнено в рамках гранта РГНФ № 13-01-00072 «Этнокультурные процессы у народов Урала в конце XIX – начале XXI в.», в рамках проекта № 029а-Ф Программы стратегического развития Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета.

Подготовка издания осуществлена в рамках гранта РГНФ № 13-01-00072 «Этнокультурные процессы у народов Урала в конце XIX – начале XXI в.».

Рекомендовано к печати Президиумом Пермского научного центра УрО РАН.

Издание осуществлено по заказу департамента внутренней политики Администрации губернатора Пермского края в рамках реализации подпрограммы «Реализация государственной национальной политики в Пермском крае» государственной программы «Обеспечение взаимодействия общества и власти».

Издание осуществлено за счёт средств краевой целевой программы «Реализация государственной национальной политики в Пермском крае»; гранта Министерства образования Пермского края.


© Черных А. В., Каменских М. С., 2014

© Издательство «Маматов», 2014

* * *

Монографире архивсенчи, пичетленнĕ ĕçсенчи информаципе тата сăнав материалĕсемпе усă курса Пермь хутлăхĕнчи чăвашсен XVII ĕмĕр вĕçĕнчен тытăнса XXI ĕмĕр пуçламăшĕчченхи пурнăçĕн уйрăмлăхĕсене тишкернĕ. Ку кĕнеке – Пермь тăрăхĕнчи Чулман Атăл (Кама) таврашĕнчи чăвашсем хăш вăхăтра мĕнле-мĕнле вырăнсене килсе çирĕпленнине тата вĕсен йышĕн тĕрлĕ тапхăрти шутне-хисепне пăхса тухса, вĕсен тăван чĕлхипе тата авалтан килекен культурипе çыхăннă иртнĕ тапхăрсенче пулнă тата паянхи лару-тăрура тухса тăракан ыйтăвĕсене пĕтĕмĕшле тĕпчесе çырнă пĕрремĕш ĕç.

Кăларăм историпе этнографи специалисчĕсемшĕн çеç мар, кĕнекере хускатнă ыйтусемпе интересленекен вулакансемшĕн пуриншĕн те кăсăк пулĕ.



Введение

Предлагаемая вашему вниманию книга «Чуваши в Пермском крае» продолжает серию работ научно-исследовательского проекта «Этнодисперсные группы народов Среднего Урала». Настоящее издание является седьмой книгой в данной серии. В предыдущие годы подготовлены и изданы «Немецкие хутора Прикамья» (2008), «Поляки в Пермском крае» (2009), «Эстонцы в Пермском крае» (2010), «Китайцы на Среднем Урале» (2011), «Белорусы в Пермском крае» (2013), «Корейцы в Пермском крае» (2014)[1]. Настоящая книга посвящена чувашам Пермского Прикамья. В ней рассматриваются особенности миграционных процессов и формирование чувашского населения в Пермском крае, расселение и численность в разные исторические периоды, комплексы традиционной культуры, а также современные этнокультурные процессы и общественное движение.

Чуваши – один из народов Поволжья и Приуралья. Предки чувашей – тюркские племена булгар, проникшие в Поволжье в VII–VIII веках из северокавказских и приазовских степей. На территории Поволжья они активно взаимодействовали с местными финно-угорскими племенами, в том числе ассимилировали некоторую их часть[2]. Самоназвание чувашей, по одной из версий, восходит к названию одного из родственных булгарам племён – сувар, или суваз, суас[3]. В 1551 году чувашские земли вошли в состав Русского государства[4].

Чувашский язык является единственным живым языком булгарской группы тюркских языков алтайской языковой семьи. В XVIII веке у чувашей появляется письменность на основе кириллицы (старочувашское письмо). Новочувашская письменность и литература создаются в 1870-х годах в период формирования чувашского литературного языка. Диалекты чувашского языка – низовой («укающий») и верховой («окающий»)[5]. По итогам Всероссийской переписи населения 2010 года, 1042289 граждан России указали, что владеют чувашским языком[6].

Традиционно принято выделять основные этнографические группы чувашей – верховые (вирьял, тури, кай енчи) на севере и северо-западе, средненизовые (анат енчи) в центральных и северо-восточных районах и низовые чуваши (анатри, мал енчи) на юге Чувашии и за её пределами[7].

После вхождения в состав России чуваши начинают принимать христианство. Основная их часть была христианизирована к середине XVIII века[8]. Большинство современных верующих чувашей – православные христиане. Современные верования чувашей сочетают элементы православия и язычества, оставшегося от их дохристианской культуры[9]. В некоторых районах Поволжья и Приуралья сохранились поселения чувашей-язычников[10].

Общая численность чувашей, по данным Всероссийской переписи населения 2010 года, составляет 1435872 человека[11]. По сравнению с Всероссийской переписью населения 2002 года численность чувашей, как и всего населения страны, сократилась – на 201222 человека. Большая часть этноса проживает в Чувашии (в 2010 г. – 814750 чел., или 67,7 % населения региона), Татарстане (116 252 чел., 3,1 %), Башкортостане (107450 чел., 2,7 %), Ульяновской (94 270 чел., 7,7 %) и Самарской (84 105 чел., 2,7 %) областях[12]. Значительные диаспоры сформировались также на Украине и в Казахстане. Несмотря на высокие темпы урбанизации, у современных чувашей сельское население преобладает, хоть и незначительно, над городским (731 648 против 704 224 чел.)[13].

С 1992 года в России зарегистрирована и действует межрегиональная общественная организация «Чувашский национальный конгресс». На начало 2009 года конгресс объединял 79 организаций, созданных в 29 субъектах Российской Федерации и шести зарубежных странах[14].

Одним из важных аспектов изучения современной истории чувашей является анализ становления и развития чувашских этнолокальных групп, сформировавшихся за территорией их традиционного проживания. Уже в начале 1960-х годов В. Д. Дмитриевым был отмечен высокий процент чувашей, проживающих за пределами исторической родины[15]. Разбираясь в причинах миграции, ряд исследователей рассматривал переселение чувашей в советское время как продолжение вынужденной в результате перенаселения колонизации Сибири, Приуралья, южных и юго-восточных районов Поволжья, которая началась ещё в XVI веке[16]. Активную миграцию чувашей также связывают с переездом населения из сельскохозяйственных районов в промышленные центры страны в период индустриализации[17]. Среди основных регионов миграции авторы выделяют современные Республику Татарстан, Республику Башкортостан, Самарскую, Саратовскую и Ульяновскую области[18]. История, причины и периодизация миграций чувашей в XX веке раскрыты в вышедшей в 2008 году монографии «История Чувашии новейшего времени»[19].

Пермский край в списке данных территорий, как правило, не упоминается. При этом численность чувашей в Прикамье за период с 1920 по 1960 год увеличилась более чем в 20 раз. На сегодняшний день чуваши – единственный из появившихся в XX веке в Пермском крае народов, который имеет места компактного проживания


С этой книгой читают
В книге на основе археологических и этнографических источников рассматриваются особенности традиционной куклы древних жителей Прикамья и народов Пермского края – русских, удмуртов, марийцев, коми-пермяков, татар и башкир. Рассмотрены общие вопросы функционирования и бытования игровой и обрядовой куклы, даны схемы и описание технологии её изготовления.Издание рассчитано на специалистов в области истории и этнографии, на педагогов дополнительного о
В настоящем сборнике публикуются загадки, записанные фольклористами в разных районах Прикамья в XIX – начале XXI веков. Во вступительной статье раскрываются особенности загадки как жанра фольклора, приводится история собирания, публикации и изучения пермской загадки. Завершают издание комментарии к основному тексту, в которых авторы попытались раскрыть символику наиболее интересных и сложных для прочтения текстов загадок.Сборник рассчитан как на 
Словарь содержит лексику и фразеологию живой народной речи, отражающие особенности традиции и культуры рыболовства в Прикамье. Основное место в словаре занимает диалектный материал, раскрывающий народный опыт рыболовного промысла в Пермском крае в XX–XXI веках. Общий объём словаря – более 1100 словарных статей, в которых представлены народные названия рыб, способов рыбной ловли, орудий лова и их составных частей; названия рыболовного транспорта и
В монографии на основе архивных, опубликованных в печати и полученных в результате полевых исследований этнографических источников рассматриваются особенности формирования и этнокультурные процессы у эстонцев в Пермском крае на протяжении конца ХIХ – начала ХХI в. Впервые в коллективной монографии авторами рассмотрены основные этапы формирования и миграций эстонского населения в Прикамье, его численность и расселение, особенности функционирования
Учебное пособие «Проблемы формирования духовно-нравственной культуры в произведениях русской художественной литературы» может рассматриваться в качестве дополнительного учебного материала к дисциплинам «Культурология», «Частные теории культуры», «Основы культурной политики». В нем раскрыты возможности русской классической литературы для решения современных проблем духовно-нравственной культуры, связанных с поиском смысла жизни, духовно-нравственн
Долгое время считалось, что история западной культуры развивается от мифа к логосу. Под мифом понимался целый корпус изменчивых историй, в которых действовали боги и герои, не обладавшие ни ясной идентичностью, ни отчетливым «смыслом». С логосом же в цивилизацию проникали ясная концептуальность и философский взгляд на мир. Однако в последнее время эта картина подверглась радикальному переосмыслению. Сама оппозиция миф-логос теперь вызывает сомнен
Константин Кустанович – заслуженный профессор Университета им. Вандербильта со стажем преподавания русского языка, литературы и культуры более 25 лет, доктор философии, специалист по русской литературе XX века и истории русской культуры. Является автором книги «Художник и тиран: произведения Василия Аксенова в эпоху Брежнева» и ряда статей о русской литературе, преимущественно второй половины XX в., и русской культуре.В своей новой книге «Корни и
Писатель Евг. Богат рассказывает о мыслях и чувствах рабочих и инженеров, создающих «думающие» машины, о том, как отражается соприкосновение с «чудом» – новейшей техникой на внутреннем мире нашего современника. Достижения научно-технической революции в условиях социалистического общества обогащают личность, способствуют гармоническому ее развитию.Книга «Чувства и вещи» воюет с мещанско-потребительским отношением к жизни, зовет к углубленному пони
«Он был жулик. Это слово определяло его профессию, а с годами даже стало чем-то вроде официального „звания“. Его имя было Прошка. Но так как на Выселках, где он жил, существовали и другие Прошки, то иногда выходили недоразумения; поэтому обыватели считали нужным, для большей точности, прибавлять к собственному имени эпитет „жулик“…»
Цветоводство как отрасль растениеводства базируется на принципах современной биологии. Биологической основой цветоводства является познание особенностей роста, развития цветочных культур, их потребностей в факторах среды с целью разработки наиболее рациональных приемов агротехники. Конечная задача – это изучение закономерностей формирования максимальной урожайности цветочной продукции при высоких качественных показателях и наименьших затратах. Со
Действие романа разворачивается во время первого крестового похода, когда тысячи воинов отправились к берегам Сирии и Палестины, не зная, что в живых останутся лишь немногие.Кларисс последовала за мужем в Святую землю, и за ней по пятам идёт наёмник, намереваясь уничтожить разорённый крестоносцами Иерусалим. Это история отваги и веры, предательства и любви, загадочных реликвий и тайных знаний. Хватит ли у героев сил, чтобы выдержать жестокие удар
Это был тот вызов, единственный и последний для него, который он не стал принимать, потеряв после смерти Рейчел всякий смысл, что в жизни, что в сражениях. Только теперь он понял себя, а именно того Инферно, который почти два века назад, потеряв Рейчел, так же сломался, а не погиб в борьбе, как предусмотрительно соврала Лилит.