В наше время по всему миру бродит “призрак справедливости”. Эта публикация – первая в серии «COMUNIADA», посвященной современной системе марксистских взглядов. В книге, носящей публицистический характер, затронуты вопросы философии, политэкономии, и научного коммунизма. Вторая книга серии будет посвящена краткой истории понимания мирового революционного процесса, истории марксистских школ, истории ревизионизма. Третья книга серии будет посвящена предложениям по практическому применению марксистской теории в современном мире.
Nowadays, the “ghost of justice” is wandering around the world. This publication is the first in a series «COMUNIADA» devoted to the modern system of Marxist views. The book, which is of a journalistic nature, touches on the issues of philosophy, political economy, and scientific communism. The second book of the series will be devoted to a brief history of understanding the world revolutionary process, the history of Marxist schools, the history of revisionism. The third book of the series will be devoted to proposals for the practical application of Marxist theory in the modern world.
***
Так или иначе нам придется начать с философии. Философия, наряду с политэкономией и научным социализмом – одна из составных частей нашего учения.
Для начала стоит отметить некоторые стороны любой философской, и в целом научной мысли. Это наличие течений и школ в рамках одного учения. Так и марксизм оброс множеством школ и течений, которые часто могут подчеркивать свое отрицание учения Маркса. Причина расколов, разветвлений, в любом учении – неукротимая борьба старого с новым. А т.к. философия прямо касается познавательной деятельности человека и является следствием таковой деятельности, то в философии причина расколов, разветвлений рассматривается как прямой результат классовой борьбы. Это то, что называется партийностью философии в “азбуке марксизма”.
В одном очерке невозможно изложить полностью классовые причины того или иного уклона, той или иной школы, того или иного течения, это задача не только моего, но и следующего поколения марксистов-ленинцев, следующего поколения большевиков. За пример такой работы можно взять труды товарища Г.К. Соселия(его работы освещают теорию борьбы диктатуры пролетариата. Но к сожалению автор не успел завершить их).
В чем же суть марксистско-ленинской философии? Принято отмечать, что суть ее – диалектический материализм. Классики марксизма в диалектике опирались на Гегеля, в материализме изначально на Фейербаха, а потом на достижения естествознания(позитивных наук).
Вопрос о материализме, это есть основной вопрос философии. Т.е. диалектику можно рассматривать материалистически (основой сознания и его составных частей выступает материя) и идеалистически (сознание объективно само по себе, материя выступает как результат производный от сознания).
В марксистских школах принято рассматривать диалектику через призму так называемой теории отражения(материалистическую). Окончательно материалистическую теорию отражения сформулировал Ленин. Однако, не все считают Ленина за классика, потому примитивизируют эту теорию до примерно такого состояния: существует объективный материальный мир, есть органы чувств, нервная система и мозг (физиологическая основа психики), а есть сознание. И как раз сознание (как одна из составных частей психики) есть отражение, отпечаток объективного материального мира, «пересаженная» в мозг реальность. Существуют законы, которые описывают объективный материальный мир и законы функционирования сознания.
Изначально учение Гегеля идеалистично. По его мнению существует функционирующее по специфическим законам сознание человека (Дух Рода человеческого, сознание мыслящего субъекта – творения Господа) и существует сознание вне человека(Абсолютный Дух). И поэтому всякая природная закономерность и взаимосвязь объявляется следствием развития и подчиненности мышления внутри этого сознания (Абсолютной Идее). В его учении Господь безличен, весь мир объявляется объективной реальностью, развивающейся по законам мышления. Потому Гегель все свое учение называет Логикой – наукой о законах развития мышления, как составной части сознания(субъекта и Абсолюта).
По Гегелю его Логика делится на Объективную и Субъективную. Легко догадаться, что Объективна та Логика, которая описывает Абсолютный Дух и все, что подчинено Абсолютной Идее, а Субъективна та Логика, которая описывает закономерности сознания мыслящего субъекта. По Гегелю философия – наука наук, способная своим философским аппаратом объяснить всякое явление природы (что и есть суть его Философской Энциклопедии).
Так же стоит отметить наследие Гегеля в области теории государства и права. С критикой его воззрений на основе его же методологического аппарата можно ознакомиться в самых первых работах Карла Маркса, где основоположник большевистского учения, буквально приводя текст Гегеля как идеологические построения «курильщика», противопоставляет ему построения «здорового человека».
И так, марксисты, порвавшие с марксизмом-ленинизмом(т.е. марксисты только на словах) сохраняют разделение в своей “диалектической логике” на Объективную и Субъективную, привнося в это членение “материализм”. Более того, они отделяют от их “диалектической логики” логику формальную. Якобы есть Логика, как наука о мышлении человека, что есть отражение объективного материального мира, и она у таких марксистов может не совпадать с логикой формальной. Есть Логика Объективная, якобы такая Логика, которая позволяет описывать “правильно” объективный мир, и она тоже может не совпадать с формальной логикой. Более того, формальная логика может считаться “не правильной”, ведь по ней выводы делаются на основе предикатов(высказываний, в которые можно подставлять аргументы) и модальностей (категория, выражающая отношение говорящего к содержанию высказывания, отношение последнего к действительности). Это есть учение о силлогизме. А “диалектическая логика” якобы позволяет делать выводы на основе объективных противоречий мира, их борьбы и т.д. Что ж, чтобы разобраться с состоятельностью такого подхода вернемся к Гегелю.
Итак, совокупность качеств объекта есть его бытие (наличное бытие, то, что в наличии), а значит, совокупности всех остальных качеств, относящихся к иным объектам есть ничто(небытие). Если качества не определены, не значит, что бытия не существует, оно просто не разграничено с ничто, это есть чистое бытие. Бытие и ничто “обратны” друг другу, это две противоположности, через вычленение противоположностей определено само их существование. Бытие, чистое бытие, ничто, противоположности – основные категории Объективной Логики. Категории – фетиш философов оторванных от жизни, ибо они считают их абсолютно общими понятиями учения. Внимательный читатель в этом абзаце не может не подумать: ”Что-то тут не так”, и будет прав. Гегель идеалист – и совершает критичную ошибку, перенесенную в “диалектическую логику”, непростительную в большевистской философии. Ошибка эта возникла из-за того, что он начинал анализ с чистого бытия, и ошибка получалась до боли проста – чрезмерная абстрагизация от самого процесса определения качеств. В своей “Феноменологии духа” Гегель рассматривает субъект познания в связи с окружающей субстанцией, а субстанцию в связи с субъектом, но, делает это через призму форм познания, по его мнению только после изучения этих форм можно в полной мере установить отношение субъекта и внешнего объективного(но не материального) мира. Если думать идеалистично, то качества объекта существуют вне зависимости от мыслящего субъекта, но в зависимости от Абсолютной Идеи. А в марксизме-ленинизме имеется такая категория как практико-критическая деятельность, и она четко связана с теорией отражения Ленина. Положение о практико-критической деятельности сформулировано классиками в труде «Немецкая идеология». Суть данного положения проста – мыслящий субъект есть не изолированное сознание, которому в мозг “пересаживается” отражение действительности.
