Христианизация Руси: предпосылки и её проведение
Ещё со школьных лет мы знаем, что Древнюю Русь крестил князь Владимир Святой в 988 году, и с детства, рассказанная нам история кажется нам единственно верной и правильной, но так ли было всё на самом деле ведь направить в нужное русло русский свободолюбивый народ за несколько лет из одной религии в другую очень сложно. Каким же нужно быть сильным и мудрым князем, чтобы добиться такого результата. Что же нужно сделать, чтобы добиться такого результата и заставить русский народ. Сила не в силе, а в правде, потому что если есть правда, то и сила будет с тобой, а если нет правды, то твоя сила превращается в безнадежную агрессию, которая может тебя очень сильно расстроит. Важнейшим историческим событием, определившим направление развития древнерусской культуры, было принятие в конце Х в. христианства и восточного, византийского обряда в качестве официальной религии Древнерусского государства. Принятие христианства стало важнейшим событием истории, обусловившим направление дальнейшего развития древнерусского общества и государства. «Этот выбор был больше, чем только вероисповедательный. По существу, это и обретение нового строя жизни, основанного на законе».12 Как справедливо отметил профессор А. Г. Кузьмин, один из самых вдумчивых исследователей этой проблемы, процесс Крещения Руси нельзя рассматривать в однозначном ключе, стремясь отыскать только один источник проникновения христианства на Русь. Процесс этот был гораздо сложнее, что нашло свое отражение даже в самой «Повести Временных лет» (ПВЛ), которая представляла собой не единую летопись, принадлежащую перу одного летописца, а синтезированный свод, состоящий из разных и разновременных летописных и вне летописных источников.3 Событие Крещения Руси разнопланово отражено в научной литературе. В систематической истории Русской Православной Церкви (А. В. Карташев) первоучителем русского христианства назван апостол Андрей. «Повесть временных лет» (Начальная летопись) указывает на первоучителя апостола Павла, а в специальной литературе русское православие нередко называется иоанновым христианством.4 В учебниках по русской истории во основном придерживаются канонической версии событий.56 Сопоставляя летописные материалы, А. В. Карташев выделяет пять крещений русского народа: при апостоле Андрее; при Кирилле и Мефодии; при патриархе Фотии; при княгине Ольге; при князе Владимире. Наряду с этим «зарождавшаяся русская государственность прошла несколько фаз инородного засилия: 1) государство греко-римское, 2) готское, 3) аварское, 4) хазарское, 5) варяжское и только 6) свое, русское».7 К тому же, с первых веков христианство распространялось на исконные славянские земли через культурный мост к Византии (Скифию и Крым) посредством греков, тиверцев, угличей, готов.8 В итоге мы понимаем, что нам до сих пор точно неизвестно, когда и при каких обстоятельствах была крещена Древняя Русь, но внимание мы обратим на наиболее известные древние версии. В нашем изложении мы обратим внимание на 2 крещения Руси при Кирилле и Мефодии, а также при князе Владимире. Для того чтобы понять предпосылки возникновения христианства на Руси обратимся к так называемой кирилло-мефодиевской проблематике. В рамках кирилло-мефодиевской проблематики, одним из направлений исследования которой является история становления письменной христианской культуры у славянских народов, речь о Руси заходит обычно в связи с проникновением из Болгарии на Русь в конце X—XI в. Кирилло мефодиевского письменного наследия, его укоренением и дальнейшим развитием на русской почве. И редко поднимается вопрос о возможности просветительской деятельности равноапостольных Кирилла (Константина Философа) и Мефодия среди восточных славян во время хазарской миссии, о возможном месте Руси в рамках собственно хазарской миссии Константина Философа и Мефодия в начале 60-х гг. IX в.9 Е. А. Черных указывает: «Согласно данным письменных источников во второй половине IX в., в конце правления императора Михаила III (842—867) и в первое патриаршество Фотия (858—867), заметно активизировалась миссионерская деятельность Византийской империи на севере. Среди фактов, доказывающих подобную активизацию внешнецерковной деятельности империи, можно назвать следующие: в конце 860 или в начале 861 г. византийское посольство было отправлено в Хазарию, в 863 г. с миссией в Моравию отправились Константин Философ и Мефодий, в 864 г. произошло крещение болгарского хана Бориса. Примерно в то же время, согласно свидетельствам византийских авторов («Окружное Послание» («Энциклик») патриарха Фотия Восточным Патриаршим престолам, хроника Продолжателя Феофана, «Обозрение Истории» Георгия Кедрина), «так называемый (народ) рос» вместе с христианством принял греческого (архи) епископа.
