1. От точности познания к точности исторического действия
Онтопсихология[1] раскрывает то, «каким образом наш ум способен познавать идентичность сущего». Человек – это некое сущее, находящееся в определенной ситуации; его ум призван определять идентичность внутреннего и внешнего деятеля как субъекта и объекта, как «я» и «другого». Следовательно, речь идет о строгой научной критической проверке, при которой крайнее допущение на уровне суждения удостоверяет себя в своей точности. По сути, онтопсихология выявляет и устанавливает очевидность единства объекта и субъекта. Следовательно, это познание, позволяющее прийти к обратимости объекта и субъекта, при котором образуемое ими отношение выступает не только средней посылкой, но и – вследствие очевидности – отражает идентичность обоих.
Человек может познавать истинное лишь с позиции собственной истины, а не комплекса или культуры, поэтому необходимо вернуться к концепции метанойи, лежащей в основе исторического самосозидания состоявшегося человека, homo faber (человека действующего), бессменного друга созидающего Творца.
В конечном счете онтопсихологию можно определить как точность исторического, ремесленного действия, приводящего к материально-чувственному результату.
Онтопсихология предлагает инструменты, обеспечивающие точность познания[2], определяет основы точного действия в экономической и политической сфере[3]. Так, в некоторых крупных странах с помощью этого научного направления закладывается структура будущей политической деятельности человека. Современное общество живет в состоянии отчужденности, которое спровоцировано доминированием массовой культуры. Эта культура зависит от породивших ее и установивших Статую Свободы США, но с ней человеку так и не удается обрести извечную свободу своего внутреннего мира.
Отчужденное сознание проецирует отчужденное общество.
Современная молодежь не отличается зрелостью и самостоятельностью, и вина за это лежит на преподавателях, институтах и университетах, возникших на волне 1968 года. Я же пытаюсь восстановить превосходство великих учителей: они породят новое знание, новые стимулы, которые помогут молодежи правильно инвестировать свой потенциал.
Открытия онтопсихологии обеспечивают точность экономического и политического вложения, то есть гарантируют точность как таковую: когда известен метод и проявляются указания интуиции лидера (их можно отследить при точном прочтении сновидений), то успех неизбежен и является лишь вопросом техники.
Онтопсихологическая школа обладает инструментами для «прочтения» и «расшифровки» мудрости, заложенной в инстинктах и бессознательном. Именно с их помощью жизнь говорит со всеми живыми существами.
Онтопсихология действует, основываясь на научном подходе, анализе, сравнении, проверке.
Жизнеспособное семя, как дуб, сначала пускает корни, затем, спустя столетия, устремляется густой кроной в небо, и, в ходе истории, превращается в архаический символ, свидетельствующий о былом.
Онтопсихология требует хорошей подготовки. Уже сегодня на основе новой культуры появляются страны, города, улицы, университеты, больницы. При этом в политическом смысле эту культуру характеризуют два аспекта:
1) Взвешенная и дающая плоды способность частных лиц к экономическому самообеспечению, вследствие которой государствам, где и развиваются эти проекты, в полной мере выплачиваются большие налоги;
2) Постоянные научные инновации, продуцирование функциональной информации, что обеспечивает управление процессами и реализацию проектов.
Необходимо учиться и работать, потому что учеба и работа – прекрасны, приносят удовольствие и дают полное внутреннее удовлетворение: великий человек не может быть счастливым, если ему не удалось сделать счастливыми других.
2. Введение в тему «искусство, сновидение и общество»
В ходе этого Летнего университета по онтопсихологии[4] мы проведем анализ внутреннего устройства общества и присущих ему проблем, то есть будем исследовать бессознательное, в том числе путем проникновения в тайны сновидений. Следует отметить, что даже в состоянии бодрствования человеку, наряду с рациональной рефлексией и памятью, свойственна постоянная онейрическая деятельность, которая обеспечивает его биологическое сохранение; без нее ему не выжить, поскольку онейрическая деятельность, даже не будучи понятой, восстанавливает внутренний психобиологический порядок.
На уровне психологии, проявленной вовне, люди выстраивают патологию, которая в течение нескольких месяцев способна привести к разрушению их нейронных способностей. Нейроны подчиняются точно соотнесенным одна с другой командам, а инстинкты координируют их деятельность. Таким образом, онейрическая деятельность присутствует в виде постоянного фона, обеспечивающего выживание индивидуации.
В ходе этих лекций я буду не только ученым, но и свободным мыслителем, и проведу многосторонний анализ фигур известных режиссеров, которые обнаружили основы бессознательного, а также великих художников. Я раскрою истинного Микеланджело[5], чье имя стоит в одном ряду с Рафаэлем[6], Брунеллески[7], Мазаччо[8], Караваджо[9], Мантенья[10] и другими.
Своим творчеством сначала Чимабуэ[11], а затем и Джотто[12] очерчивают представление о космотеандрическом[13] человеке. Великие художники эпохи Гуманизма посредством религиозной культуры пытаются привести человека к его изначальной целостности. Это исследование продолжается в эпоху Возрождения, центральной фигурой которой является Микеланджело.
Реформация и Контрреформация[14]* отодвигают человека на второй план, теряя из вида это единственное благо, ради которого, как говорят, сам Бог предстал во плоти. Великие всегда любили человека за его ценность, хрупкость и даже противоречивость. На мой взгляд, невозможно не любить человека, однако любовь к нему не следует смешивать с религией или милосердием. Истинный человек не нуждается в жалости, милосердии или жертвах со стороны другого. В его сердце находится Царство Небесное, слишком много гордости и божественной независимости. Следовательно, необходимо пробудить то оригинальное, которое задыхается под грузом множества культурных и исторических «протезов», под многочисленными наслоениями стереотипов. Необходимо обрести нового человека и со всей благопристойностью «похоронить» человека старого, который задавлен множеством «протезов» и стереотипов.
Таким образом, мы могли бы заново открыть Гуманизм, заложенный Св. Бенедиктом Нурсийским, Св. Франциском и Св. Домиником де Гусманом, и предложить его высший синтез грядущим поколениям.
