Ван Юйлэй - История китайской одежды

О происхождении китайской традиционной одежды есть записи в исторических документах[1], например, «Люйши чуньцю» («Весны и осени господина Люя»], «Ши Бань» («Происхождение поколений»), «Хуай-нань-цзы» («Трактат учителя из Хуайнани») и т. д. Сведения из этих источников оцениваются неоднозначно.

Кто создал одежду – Хуан-ди, Ху Цао или Бо Ю[2]? С какой целью была создана первая одежда – чтобы защитить человека от холода, для украшения или же для того, чтобы скрыть обнаженное тело? В этих трудах изложены разные точки зрения, но точных ответов мы не найдем. Древние люди жили чаще всего в пещерах, особенно если это была гористая местность, и занимались собирательством и охотой. В качестве одежды они использовали листья и нору деревьев, для защиты от холода – шкуры зверей. Шнура помогала охотникам: считалось, что если они будут походить на животных, то смогут подобраться к зверю незаметно. Одежда также должна была защищать охотника от острых ногтей и устрашать зверя. Первобытные люди надевали рога, шапки из кожи зверей, одежду, сделанную из шерсти. С течением времени такой наряд стал привычным.

Уже в эпоху палеолита совершенствование орудий труда способствовало появлению более удобной и красивой одежды. А из подручных материалов – костей животных и рыб, перьев птиц – люди стали делать украшения.

Первобытное общество

В 1933 г. возле поселка Чжоукоудянь недалеко от Пекина были найдены останки древнейшего человека, жившего примерно 19 тыс. лет назад (стоянка Шаньдиндун]. Вокруг останков был заметен порошок красной железной руды. По мнению ученых, у людей, живших в этот период, уже существовал обряд погребения умерших. Здесь же были обнаружены костяные иглы и множество небольших предметов – клыки животных, раковины моллюсков, мелкие камни, рыбьи кости с проделанными в них отверстиями, что свидетельствует об умении шаньдиндунского человека шить одежду из шкур животных и других природных материалов, а также о наличии у него определенных эстетических представлений.

Длина найденной костяной иглы – 82 мм, она хорошо отшлифована, с узким ушном и острым кончиком. На стоянке также было обнаружено очень много украшений, например, небольшие окаменелые жемчужины и зубы животных с проделанными в них отверстиями и со следами коррозии. Пять жемчужин лежали полукругом и, возможно, были бусами. Другие двадцать пять предметов были окрашены с помощью красного железняка.

Примерно 10 тыс. лет назад началась эпоха неолита. В этот период появились шлифованные и просверленные орудия. Человечество постепенно переходило от присваивающего (охота и собирательство] к производящему (земледелие или скотоводство) типу хозяйства. Ткачество появилось раньше, чем прядение. Первые ткани были примитивными, они скорее напоминали плетение из полосок кожи, прутиков, лыка. Затем изобрели глиняное веретено и стали производить ткань из короткого волокна – из льна и шерсти. Открытие новой техники производства способствовало появлению новых видов одежды и изменению ее функций. Обычными предметами одежды стали покрывающая голову ткань (что-то вроде платка или шали) и накидка в виде плаща. Украшения тоже постепенно стали сложнее. Образцы одежды этой эпохи мы видим на наскальных рисунках и керамических изделиях[3]. Среди глиняных статуэтон эпохи неолита археологи обнаружили головной убор, обувь, украшение для головы и шпильки для волос из костей, камня и нефрита.

Каменные орудия и костяные иглы шаньдиндунского человека

Из-за незначительного количества сохранившихся артефактов невозможно точно определить, когда сформировались основные типы платья и фасоны древней китайской одежды. Но по рисункам старинных рукописей и результатам археологических изысканий можно прийти к заключению, что основы традиционной китайской одежды были заложены во времена правления легендарного Желтого императора, Хуан-ди.

Обычно одеяние состояло из шапки, головного платка, двух предметов ичан (и – то, что надевали наверх, чан – то, что надевали снизу), обуви, носков и некоторых дополнительных мелких деталей. Принцип ичан соблюдался еще в Древнем Китае.

Согласно преданиям, сначала управление страной передавалось не по наследству. Император назначал своим преемником достойнейшего. Но сын легендарного Да Юя, усмирителя вод потопа, после смерти отца нарушил эту традицию, провозгласив себя императором. С этого момента престол передавался по наследству, что ознаменовало начало политической системы, при которой «страной правит одна семья».

В эпохи Ся, Шан и Чжоу происходило становление и развитие китайской государственности. В символике традиционной одежды этого времени отразились этика и моральные принципы формирующегося рабовладельческого строя. В первую очередь здесь идет речь о наиболее древней традиционной одежде гуаньфу (головной убор и костюм). Правила ее ношения были определены в период правления династий Ся и Шан, менялись в эпоху Западная Чжоу, а в период Весен и Осеней и Сражающихся царств такая одежда стала неотъемлемой частью этикета и отражала социальное положение ее обладателя.

Вельможи царствующего дома при различных церемониалах обязаны были надевать подходящие к случаю головные уборы – в зависимости от чина. Одежда по цвету, фасону, рисунку также должна была соответствовать обстоятельствам. Для жертвоприношений существовала ритуальная одежда, для утренней службы – парадная, для похорон – траурное одеяние: при этом в зависимости от ранга различались цвета и узоры одежды. В эпоху Чжоу была создана специальная должность смотрителя княжеского гардероба.

Впервые шелковичный кокон (разрезанный пополам) был обнаружен при археологических исследованиях неолитического поселения около деревни Сиин уезда Ся провинции Шаньси. Затем и при других раскопках неолитических культур находили ткань, окрашенную в алый цвет. Эти артефакты позволяют предположить, что люди эпохи Ся уже начали использовать для пошива одежды шелк и льняные ткани, применяя для окрашивания киноварь. Мы все еще не имеем подробных описаний одежды этого периода, но, опираясь на тексты древних источников, можно предположить, что уже тогда существовали различные типы одеяния, по которым можно было определить положение человека в обществе.