Игумен Митрофан (Гудков) - Избави, Господи, душу мою от гнева

Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам.

Притч. 19, 11

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС 16-518-0861

Как часто мы раздражаемся на кого-то! Нам это кажется так естественно – ведь он говорит сущий вздор! Как здесь можно смолчать?!

Как быстро наше раздражение перерастает в гнев и даже в ярость. Сколько в таком состоянии сказано лишних слов, сколько сделано напрасных, поспешных и вредных дел! Сколько совершено страшных и непоправимых поступков! Раздражение подкарауливает нас на каждом шагу, сопровождает нас на протяжении всей жизни. Мы так свыклись с ним, что считаем его естественным, – а как же может быть иначе! И порой даже не представляем, что можно и нужно бороться с этим устроением души – чуждым и несвойственным истинной человеческой природе.

Гнев является одной из восьми страстей. Он – родитель множества грехов. Он, как и любой грех, совершает три основных действия.

Во-первых, гнев разрушает самого человека, впавшего в гнев. По словам Марка Подвижника, эта страсть «опустошает всю душу, приводит ее в смятение и омрачает и человека делает подобным зверю, такого особенно, который легко поползновенен и быстро преклонен на нее».

Во-вторых, гнев отрывает нас от других людей. И это понятно: вряд ли кто-нибудь из нас захочет вступать в тесные отношения с человеком гневливым.

И последнее и главное – гнев отрывает нас от Бога. Ведь, поддаваясь этому греху, мы приводим свою душу в такое состояние, которое несовместимо с Богом. Недаром некто из святых сказал: «Когда человек поддается гневу, Дух Божий отходит от него». Кстати, современная психология говорит о том же. Она утверждает, что когда человек находится под влиянием какой-либо сильной эмоции (гнева, например), то у него нарушаются процессы восприятия и мышления. Теперь подумаем: если в какой-то ситуации человек неправильно ее воспринимает и не может нормально думать, да к тому же если он «отогнал» от себя Бога, – что хорошего, правильного, конструктивного может он сделать в этой ситуации?

Необходимо учесть еще одно свойство греха: если мы повторяем его и добровольно отдаемся ему, то тем самым мы укрепляем этот грех в себе, сами даем ему силу и власть действовать в нас. И может наступить такое состояние, когда грех уже сам действует в человеке, помимо его воли, не подчиняясь ему. Опыт наших святых показывает, что если человек долго согрешал вольно, то потом он и невольно будет согрешать. Смотрите, как просто и как страшно: казалось бы, ничего особенного не происходит – ну, очередной раз человек поддался раздражению, – а ведь тем самым он укореняет гнев в себе и постепенно сам себя делает рабом этой страсти. Ведь всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34).

Как же вырваться из этого греховного плена и рабства? Об этом сия книга.

Она содержит удивительные свидетельства жизни – творения святых отцов. Ведь наши с вами прославленные ныне предки настолько возлюбили Христа и настолько захотели быть с Ним, что все силы и время своей жизни посвятили тому, чтобы, во-первых, избавить себя от всего, что мешает человеку быть с Богом (прежде всего – от грехов и страстей), а во-вторых, стяжать такое устроение души, которое позволило бы им сродниться с Богом, навсегда «прилепиться» к Нему.

Писания святых отцов содержат уникальный и бесценный опыт жизни. Это опыт тщательнейшего и глубочайшего познания природы человека. Это опыт победоносной борьбы со страстями. Это опыт падений и величайших восхождений духа. Это опыт единения, общения с Богом, опыт богооткровений. Это – оставленное в назидание нам описание опытно проверенного, достоверного и доступного для нас пути восхождения к Богу.

Священник храма Державной иконы Божией Матери в Чертаново

Виктор ГУСЕВ

Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышанье, медленен на гнев. Ибо гнев человека не соделывает правды Божией.

Иак. 1, 19–20

Извлечения из «Добротолюбия»[1]

Преподобный Максим Исповедник. – Когда ты оскорблен кем-нибудь или в чем уничижен, берегись помыслов гнева, дабы они, по причине этого оскорбления, отлучив тебя от любви, не переселили в область ненависти.

Преподобный Феодор Едесский. – Гневу и ярости не позволяй водворяться в душе твоей, ибо муж ярый неблагообразен, в сердцы же кротких почиет премудрость (Притч. 14, 33)…

Преподобный Нил Синайский. – Гнев – неистовая страсть – легко выводит из себя даже имеющих ведение, зверской делает душу и заставляет уклоняться от дружелюбного собеседования.

• Молитва раздраженного – мерзостное воскурение, псалмопение гневливого – неприятный звук.

• Если твердое имеешь основание в любви, то ей паче внимай, нежели тому, что оскорбляет тебя.

Преподобный Антоний Великий. – Кто незлобив, тот совершен и богоподобен, он исполнен радования и есть покоище Духа Божия.

Как огонь сожигает большие леса, когда пренебрежешь о нем, так злоба, если допустишь ее в сердце, погубит душу твою и тело твое осквернит и много принесет тебе неправых помышлений, возбудит брани, раздоры, молвы, зависть, ненависть и подобные злые страсти, отягчающие самое тело и причиняющие ему болезни.

Поспешите стяжать незлобие и простосердечие святых, чтобы Господь наш Иисус Христос принял вас к Себе и каждый из вас мог с радостью сказать: мене же за незлобие приял, и утвердил мя еси пред Тобою в веки (Пс. 40, 13).

Преподобный Исидор Пелусиот. – Пристрастие недальновидно, а ненависть и вовсе ничего не видит.

Преподобный Кассиан Римлянин. – Бывает от гнева и услуга нам очень пригодная:

• когда рассерживаемся, досадуя на сладострастные движения нашего сердца,

• или когда против самого гнева рассерживаемся, зачем он вкрался, возбуждая нас против брата,

• или гневаемся на бесов, искушающих нас.

Преподобный Симеон Новый Богослов. – Даны человеку гнев и пожелание, но ему дан и ум, и пока ум сей был здрав, пребывали в своем чине и эти движения. Именно: пожелание устремлялось к мысленным благам Божиим и их вожделело, а гнев опять это же самое пожелание раздражал и приводил в напряжение, чтобы оно с большим рвением вожделевало оных благ Божественных.