Smart Reading - Ключевые идеи книги: Анатомия мира: устранение причин конфликта. Институт Арбингера

Оригинальное название:

The Anatomy of Peace: Resolving The Heart of Conflict

Автор:

The Arbinger Institute

Правовую поддержку обеспечивает юридическая фирма AllMediaLaw www.allmedialaw.ru

Книга «Анатомия мира: устранение причин конфликта» – это инструкция по обретению мира как внутреннего, так и внешнего. После признания проблемы мы обычно стремимся исправить то, что идет не так. Однако, согласно методике Института Арбингера, сначала следует взять ситуацию под контроль, а уже потом пытаться что-то корректировать. Когда мы ищем оправдания поддержанию конфликта, у нас не получается мыслить ясно и мы не успеваем вовремя заметить и исправить ошибки, поэтому главное – подходить к проблемам с неконфликтным типом мышления. Только так можно достичь максимальных результатов в личной жизни, бизнесе или миротворчестве.

Повествование книги ведется от лица главного героя Лу Герберта – главы компании, семьянина, ветерана вьетнамской войны. Герберт – вспыльчивый и не идущий на компромиссы; он, как магнит, притягивает к себе конфликты. У него проблемы в общении с сыном, который уже не раз попадался за кражу наркотиков, и с женой, которая начинает чувствовать себя брошенной. Кроме того, у Лу в компании наблюдается кризис: две недели назад пятеро из шести управляющих высшего звена уволились из-за поставленных им требований.

Лу с женой и сыном отправляются в реабилитационный центр «Гора Мориа[1]», чтобы попытаться наладить отношения друг с другом и, возможно, даже помочь Герберту разрешить кризис на работе. Центр возглавляется Юсуфом аль-Фалой, который родился в Израиле, но был вынужден иммигрировать в Иорданию, а затем переехал в США. Его друг и правая рука Ави Розен – израильтянин, чей отец погиб от рук арабов во время войны Судного дня[2], – помогает проводить реабилитационную программу. Юсуф и Ави считают, что любой конфликт – дома, на работе, между странами – обычно имеет одну и ту же причину: самообман. В течение двухдневного интенсива они объясняют Гербертам и другим приехавшим родителям, как избавиться от самообмана, стать агентами, распространяющими идеи мира, и избежать и/или предотвратить конфликты в любых ситуациях.

На примере историй из жизни, которые читаются скорее как роман, чем как научное исследование, «Анатомия мира» учит нас критически относиться в первую очередь к самим себе – ведь только мы сами способны переломить конфликтную ситуацию и прийти к миру.

Конфликты неизбежны: дома, на работе, в мировом масштабе… К силе, однако, следует прибегать лишь в самом крайнем случае. Успех разрешения проблем в любой области заключается в неконфликтном типе мышления.

В июне 1099 года крестоносцы с запада осаждали Иерусалим. Они хотели вернуть город, который когда-то принадлежал христианам. Через 40 дней город пал. Огнем и мечом крестовый поход прошелся по всем жителям плененного Иерусалима – мусульманам, евреям и даже христианам.

Менее чем через век, под началом Салах ад-Дина, или Саладина[3], объединившего народы от Сирии до Египта, Иерусалим был возвращен арабам. Тем не менее Саладин прославился не только грандиозными победами, но и безграничным великодушием к противнику. Когда к нему из вражеского лагеря пришла женщина, чью дочь похитили мусульмане, и взмолилась помочь ей отыскать своего ребенка, растроганный Саладин помог найти дочь и отпустил обеих с миром.

В другой раз успевший скрыться с поля боя крестоносец обратился к Саладину с неожиданной просьбой: позволить вернуться и забрать жену из осаждаемого Иерусалима, обещая не выступать против Салах ад-Дина. Однако, попав в город, крестоносец увидел, как слаба оборона, и попросил освободить его от обещания, чтоб он мог защитить Иерусалим от армии Саладина. Тот снизошел и даже позволил жене врага вернуться под защитой своих солдат. Хотя Саладин постоянно был в состоянии войны, его сердце всегда желало мира. Саладин уважал людей, будь то союзники или противники.

Важно не то, что снаружи, – поведение, а то, что внутри, – чувство, с которым что-то делается или не делается.

Высказывание «Cogito ergo sum»[4] Рене Декарта, французского основоположника философии Нового времени, известно многим из нас. Декарт ставит человеческое сознание, так называемое «Я», во главе угла. Если бы немецкий философ XX века Мартин Хайдеггер смог преодолеть языковой, а главное, временной барьер, он бы спросил у Декарта: «Откуда взялся язык, чтобы описать эту мысль?» Тогда приходится отбросить индивидуализм и признать, что язык появился извне. Получается, что человеческое сознание зависимо от других людей, хотя именно мы определяем, до какой степени.