Глава 1. Введение в Кундалини йогу
1.1. Основы Кундалини йоги. Кундалини – это мистическая энергия, которая находится в районе копчика в виде, свернутого в кольцо змеи. Когда эта энергия пробуждается, она поднимается по центральному каналу Сушумна вверх, до Сахасрара чакры. Возможно, кому-то будут непонятны некоторые термины, такие как названия и расположение чакр – Муладхара, Свадхистана и т.д.; каналы Нади – Пингала, Сушумна, Ида; энергетические потоки Вайю – Апана, Самана, Прана, Удана и Вьяна. Все эти термины я уже описывал в предыдущих книгах – «Методики преподавания йоги» и «Курс женской йоги». Для того, чтобы понимать какой-либо процесс, необходимо изучить теорию, тем более, когда речь идет о пробуждении Кундалини.
Итак, основная идея Кундалини йоги в том, чтобы пробудить эту мистическую энергию, а не в том, чтобы бездумно выполнять крийи и пранаямы. Если практика ни к чему не приводит, то и смысла её выполнять нет. Поэтому в этой книге мы вернемся к самой сути Кундалини йоги – к её пробуждению. Вот мы и обозначили главное, давно забытое выражение – Пробуждение Кундалини. Об этом говорится во всех основных сутрах йоги.
«Как змея, ударенная палкой, выпрямляется, взвиваясь вверх, как палка, так и Кундалини пробуждается и поднимается». Хатха Йога Прадипика, 3-12
«Мудрый йог должен провести кундалини из Муладхара в Сахасрару, или тысячелепестковый лотос в макушке головы». Йога Кундалини Упанишада, 10
Давайте попробуем понять, что хотят нам донести первоисточники. «Хатха Йога Прадипика» поясняет, что Кундалини, пробудившись, поднимается. «Йога Кундалини Упанишада» говорит, что Кундалини нужно провести из нижней чакры Муладхары, которая находится у основания таза, в верхнюю чакру Сахасрару, находящуюся на макушке головы. Кундалини является материнской энергией и во многих сутрах отождествляется богиней Шакти. Также, в первоисточниках говорится о том, что без пробуждения этой материнской энергии мы никак не продвинемся в плане духовного развития. Вот отрывок из Девибхагавата-Пураны, одной из наиболее важных текстов индуистского шактизма:
«Любое живое существо без Шакти ни на что не способно – так известно озаренным».
«Она – Высшее Знание, являющееся причиной освобождения, вечная».
«Лишенная Шакти вещь, движущаяся или неподвижная, замирает»
Также, в Гхеранда-самхите говорится о материнской энергии Кундалини:
«Великая богиня Кундалини – Атма-шакти, дремлет в Муладхаре, свернувшись в три с половиной оборота подобно змее. Пока она спит в теле, душа (Джива) подобна животному; мудрость не придёт, даже если выполнить десять миллионов йог».
Гхеранда-самхита, 3.49-3.50
Вот мы и поняли начальную и конечную нашу цель в практике Кундалини йоги. Сперва нужно пробудить Кундалини, а затем поднять её до макушки головы, в самую верхнюю чакру. Здесь-то и происходит слияние Шакти с Шивой, то есть материнской энергии с отцовской и «высшее знание достигается».
Теперь давайте поставим цели, чтобы понимать, куда мы должны двигаться:
изучение теории каналов Нади, чакр и потоков вайю
устранение препятствий на пути к достижению цели
пробуждение Кундалини-шакти
поднятие Кундалини до Сахасрара чакры
слияние энергии и сознания, Шакти с Шивой
вращение энергии по телу – Цандали
Почему это важно – знание цели? Потому что, не зная конечной цели, можно долго плутать по дороге, так и не получив результата. Это все равно, что вы вышли из дома, а куда идти не знаете. А если практикующий не определился с целью практики и дорогой, которая может привести к ней, то могут возникнуть и ложные пути, что мы и наблюдаем в Кундалини йоге – муссируется в основном одна тема – Процветание. Составляются крийи на процветание, успех, исцеление, на что угодно, но только не на саму суть Кундалини – не на её пробуждение. Семинары на тему Кундалини перешли в разряд каких-то бизнес тренингов, где основная идея – это быть успешным. Спрашивается – где, в какой сутре говорится о процветании или исцелении? Да и сама привязанность к мирскому идет вразрез с основной сутрой Кундалини, где описаны десять препятствий на пути к достижению цели:
«48. Столкнувшись с болезнями, йог, который боится их, говорит: причина моих болезней – занятия йогой. Это – первое препятствие в йоге.
49. Второе препятствие – сомнения в эффективности йогической практики.
50. Третье препятствие – легкомыслие или смятение ума.
51. Четвертое – безразличие или лень.
52. Сон – пятое препятствие в йогической практике.
53. Шестое препятствие – это привязанность к чувственным объектам; седьмое – ошибочное восприятие или заблуждение.
54. Восьмое – привязанность к мирским делам. Девятое – недостаток веры. Десятое препятствие – неспособность познать истины йоги.
55. Разумный йог должен избегать этих десяти препятствий с помощью тщательного анализа и рассудительности».
Йога Кундалини Упанишада, 48-55
Конечно же, при пробуждении кундалини, могут проявляться различные способности – в зависимости от индивидуальных качеств практикующего, но это не означает, что все должны становиться сверхбогачами, тем более что такого не происходит. Конечно же, в процессе пробуждения Кундалини у нас просыпаются разного рода таланты – кто-то начинает писать стихи или рисовать картины, у кого-то возникает суперпамять или усиливаются аналитические способности мозга, короче проявляется внутренний потенциал. Помимо способностей, мы обретаем молодость тела и отодвигаем процесс старения. Вот об этом написано в сутрах следующее:
«Вечная юность посредством йоги
Те, кто внутри осуществляют мистический союз
с Шакти лазурного оттенка, избавляются от седины и морщин
и обретает юность, видимую всеми».
Риши Тирумулар «Тирумантирам», 3 (734)
Куда практикующий направит свою энергию, это уже другой вопрос – он может жить и творить для себя и на благо других живых существ, и не обязательно гнаться за успешностью в этом материальном мире. Основа индуистской философии и учение буддизма, как раз и говорят об иллюзорности и непостоянстве этого мира, и конечно же бессмысленно гнаться за благосостоянием и успешностью в этом мире. Даже, если мы обрели достаток или стали успешными в своей сфере, нужно безразлично относиться к этому и не выставлять это на показ, и не менять привычный нам образ жизни. Практикующие вообще должны безразлично относиться к благам этого мира и плодам своих действий, об этом говорят все первоисточники, начиная с Бхагавад Гиты:
