Дмитрий Трифонов - Материалы для 18-го сборника статей по Новой хронологии

Материалы для 18-го сборника статей по Новой хронологии
Название: Материалы для 18-го сборника статей по Новой хронологии
Автор:
Жанры: Историческая фантастика | Историческая литература
Серии: Нет данных
ISBN: Нет данных
Год: Не установлен
О чем книга "Материалы для 18-го сборника статей по Новой хронологии"

В книгу включены работы автора, написанные в период 21—2023 гг. для 18-го сборника статей по Новой хронологии, опубликованного на официальном сайте НХ в феврале 2024 г. Статьи разноплановые, однако часть из них имеют тематические пересечения. Две статьи – «Чуфут-Кале» и «Мыс Фиолент в Крыму» написаны в жанре путевых заметок и состоят практически из одних фотографий, фиксирующих состояние исследуемых в них исторических памятников на момент посещения автором.

Бесплатно читать онлайн Материалы для 18-го сборника статей по Новой хронологии


© Дмитрий Александрович Трифонов, 2024


ISBN 978-5-0062-5984-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Материалы для 18 сборника статей по Новой Хронологии

Аннотация: в книгу включены работы автора, написанные в период 2021—2023 гг. для 18 сборника статей по Новой хронологии, опубликованного на официальном сайте НХ в феврале 2024 г. Статьи разноплановые, однако часть из них, например, «Как формируются наши представления об истории на примере росписи церковной ограды в усадьбе Гребнево» и «Мозаика из Помпей», и ряд др., имеют тематические пересечения. Две статьи – «Чуфут-Кале» и «Мыс Фиолент в Крыму» написаны в жанре путевых заметок и состоят практически из одних фотографий, фиксирующих состояние исследуемых в них исторических памятников на момент посещения автором. Часть статей представляет из себя короткие сообщения объемом менее 3 стр.

Как формируются наши представления об истории на примере росписи церковной ограды в усадьбе Гребнево

Автору этих строк несколько лет довелось прожить в г. Фрязино Московской области, в непосредственной близости от городской черты которого расположено знаменитое старинное имение Гребнево. Интересующихся богатой и достаточно долгой историей этого замечательного места отсылаю к соответствующим материалам, в изобилии имеющимся в открытых источниках. Авторы концепции Новой хронологии в нескольких книгах тоже упоминали о Гребнево в связи с легендой, утверждающей, что, якобы в этой местности находился временный стан войск Дмитрия Донского, и именно здесь после Куликовской битвы гребенские казаки вручили великому князю знаменитую икону Гребневской (Гребенской) Божией матери.

На территории усадьбы Гребнево имеются два старинных каменных храма: т. н. «летний» – церковь в честь Гребневской иконы Божией матери (освящена в 1791 г.) и «зимний» – церковь Николая Чудотворца (освящена в 1823 г.). В ходе строительства «зимнего» Никольского храма в 1817—1823 гг. церковная земля была полностью обнесена единой каменной же оградой с металлическими решетками и несколькими «входными группами». В результате верхового пожара, случившегося в данной местности в 1865 году, ограда была повреждена, после чего, как и весь комплекс церковных зданий, неоднократно подвергалась реставрации. По имеющимся данным, последние масштабные реставрационные работы в Гребневской усадьбе проводились в середине 1950-х гг., в том числе была отреставрирована и каменная ограда вокруг гребневских храмов (см. на фото ниже).


Входная группа церковной ограды. Фотография: Х. Эльснер, ок. 1953—1958 гг. (фотография и подпись к ней – из книги А. Послыхалина «История усадьбы Гребнево», 2013 г.)


В некоторых местах церковной ограды, в специально сделанных с этой целью нишах, имеется роспись с библейскими сюжетами, иконописью и т. д. Таким образом, церковная ограда Гребневских храмов сама по себе представляет историческую и художественную ценность в качестве памятника церковного и изобразительного искусства. К счастью, оба храма с прилегающими постройками, несмотря на все перипетии исторической судьбы нашей страны, сохранились практически в первозданном виде. Этот факт особо отмечается местными краеведами.


«Зимний» храм Николая Чудотворца и часть церковной ограды с росписью (фото из интернета)


Будучи впервые в Гребневской усадьбе в августе 2015 года, я обратил внимание на интересный сюжет, изображенный неизвестным художником в одной из ниш церковной ограды, расположенной на ее юго-западной стороне (со стороны Барских прудов и кладбища). Сюжет озаглавлен следующим образом – «Преподобный Сергий благословляет князя Димитрия перед Куликовской битвой год 1380» (орфография оригинала сохранена). Несомненно, что речь идет о великом Московском князе Дмитрии Донском, возглавлявшем русское войско во время Куликовской битвы. К сожалению, мне не удалось найти в открытых источниках информацию о времени изготовления данной росписи и ее авторстве. Из изложенных выше сведений можно предположить, что церковная ограда расписывалась сразу после ее постройки в 20-х гг. 19 века, после чего, видимо, неоднократно обновлялась. Последнее обновление можно отнести к промежутку 2015—2019 гг., но об этом позже.

Каково же было мое удивление, когда в ходе ближайшего рассмотрения данной фрески (к сожалению, я не являюсь специалистом-искусствоведом, поэтому могу ошибаться в терминах), вместо канонического, принятого в том числе и в церковном изобразительном искусстве, образа знаменитого русского великого князя – полководца, я увидел нечто иное – Дмитрий Донской здесь напоминал скорее «древнеримского» воителя: одет в короткий синий хитон (до колен!), поверх которого – латы «древнеримского» образца и короткий красный плащ с застежкой на шее. На ногах у древнерусского князя или кожаные сандалии темно-красного цвета (!) или очень короткие сапоги, также стилистически напоминающие одеяние воинов времен «Древнего» Рима (к сожалению, в данном месте изображение было трудно разобрать детально). При этом ноги князя оголены до колен – и это в начале сентября в средней полосе России, когда ночью и по утрам в нашей климатической зоне уже не редки заморозки! (напомню, что Куликовская битва состоялась 8 сентября 1380 года).

Общий облик Дмитрия Донского также далек от современных общепринятых представлений о славянском типаже – темные, вьющиеся (кучерявые?) волосы, короткая бородка, миндалевидные темные же глаза, смуглая кожа – типаж скорее грека, византийца или, опять же «древнего» римлянина. Правой рукой Дмитрий Донской сжимал рукоять длинного меча, вонзенного острием в землю, левой – прижимал к груди воинский головной убор (шлем) известный под названием «шапка ерихонская» (тоже не стандартная деталь для образа русского витязя). При этом, за спиной у Дмитрия Донского изображен воин в точно таких же доспехах и аналогичного антропологического типа, что, видимо, позволяет судить о представлениях неизвестного художника начала 19 в. (разумеется, предположительно) в отношении внешнего облика русских воинов эпохи Куликовской битвы.


Портрет Дмитрия Донского из «Царского титулярника», взято из статьи в Википедии о Д. Донском


Современное «условное» изображение Дмитрия Донского, фото из интернета


Сюжет фрески, в общем, таков – в центре расположена фигура Дмитрия Донского, справа от него (с позиции зрителя) стоит Сергий Радонежский, обращенный к князю лицом, к зрителю – боком, прижимающий правой рукой к груди распятие, левой показывающий на двух монахов, находящихся на переднем плане в коленопреклоненных позах и смотрящих снизу-вверх на своих покровителей. В руках у каждого монаха находится меч, по внешнему виду аналогичный мечу Д. Донского. При этом один из монахов (слева для зрителя) изображен как бы подносящим меч или для освещения преподобному Сергию или для подношения Д. Донскому. За спиной у Д. Донского, слева стоят два воина, держащие под уздцы лошадь. За спиной у С. Радонежского еще три монаха (?), один из которых держит в руках икону Божией матери (некий намек на икону Гребневской Божией матери, которой посвящен «летний» храм?), второй – чашу, видимо, со святой водой. Вся мизансцена происходит на фоне типичного среднерусского пейзажа – на заднем плане созревшее пшеничное поле, лес, деревянная церквушка классической русской архитектуры («в клеть»). Все персонажи на фреске антропологически схожи и аналогичны изображению Д. Донского. Если исключить курьезную версию о том, что для росписи церковной ограды архитектором привлекался художник итальянского происхождения, так как в проектировании «зимнего» храма в начале 19 в. принимал участие знаменитый итальянец Ольделли, возможно поделившийся выгодным подрядом с кем-то из своих земляков, который в свою очередь изобразил древних русских воинов в соответствии со своим национальным художественным видением (существует такой психологический эффект в изобразительном искусстве – например, китайцы зачастую изображают Ленина с характерными китайскими чертами лица и т.д.), либо кто-то из более поздних реставраторов по неизвестным причинам придал персонажам фрески описываемые черты, наверное стоит глубоко задуматься о правильности традиционных представлений о нашей древней истории. Возможно, что в 20-х гг. 19 в. в церковной и художественной среде еще сохранялась память о реальных исторических событиях…


С этой книгой читают
Автором обнаружено еще одно отражение Иисуса Христа в мировой истории: это легендарный основатель тибетской, добуддийской религии бон – Учитель Шенраб (sTon ра gShen rab). В работе, на основе и с использованием методов Новой хронологии, анализируются выявленные автором параллелизмы между доктринами христианства, митраизма, зороастризма и религии бон по материалам работ известного советского востоковеда Б. И. Кузнецова и выдающегося историка Л. Н.
Главный герой отправляется по поручению своего босса Романа Климана в Краснокаменск, где проводит сделку с мафией. К сожалению, переговоры накрываются. Оставшись в неизвестном посёлке и по уши в долгах, главный герой начинает работать на разных преступных авторитетов, постепенно выстраивая свою криминальную империю в Краснокаменске. Книга содержит нецензурную брань.
Фантастический роман (сентиментальная фантастика) «Спасти героя» о героине из будущего, участвующей в научно-исследовательском проекте, посвященном спасению жизни выдающейся личности XVI века – Луи де Клермону сеньору д’Амбуаз графу де Бюсси.Научно-исследовательская кампания, где работает главная героиня, Аш, работает над созданием проекта по спасению жизни выдающимся представителям своего времени. Пройдя курс специальной подготовки, Аш через пор
Книга «Охотники» о добровольцах – борцах за правду. На примере подвохов, живущих в двух мирах: на суше и в воде. Граничники XXI века. Артефакты далёкого прошлого. Борьба за Украину в настоящем времени.«Большая война ждёт человечество, когда с Земли уйдёт последний человек с нашим образованием! Это будет война между пошлыми и неразумными существами! Начнут с огнестрельного оружия, закончат – с палками и камнями». А. С. МакаренкоВ сборник вошла ран
В данной книге повествуется о мире, антиутопии. Главный герой – юноша, что недавно окончил медицинскую академию и устроился на первую работу, но на работе он узнал то, чего не стоило бы знать…
В месте падения Тунгусского метеорита пропадают люди. В самый пик "свалочных" протестов туда выезжает депутат Госдумы В. В. Урановский, харизматичный политик и дипломат, известный оригинальными идеями. Его цель – найти место для захоронения мусора. Сибирь большая, она все схавает и в нефть преобразует. Однако пропадает и народный избранник.Разбираясь в этом запутанном деле московский следователь сходит с ума. Эстафету изысканий подхватывают прост
Каждое учение стремится создать схему логического мышления, будь то теория Дарвина или математическая формула. В любом случае это попытка добраться до правды. И если учесть что правда всегда одна, то и схема ведущая к ней возможна только в единственном экземпляре. Самая главная схема в мире, это схема Мира. Каббала утверждает что она существовала уже при Адаме. Таким образом эту схему нельзя придумать, её можно только понять. Книга "Матрица" соде
Сказка для детей, в которой рассказывается просто о сложном: какие условия необходимы для жизни комнатных растений дома.
Советский Союз, 1940 год. На далеком северо-востоке страны в глухой деревне живут два друга. Как все мальчишки, они ходят в школу, помогают взрослым и мечтают о настоящих приключениях. Что может быть интереснее, чем добраться до заброшенного жилища умершей колдуньи-удаганки и вызвать ее дух? Но в суровом краю, где живут отважные люди, а граница между мирами настолько тонкая, что призраки то и дело норовят вмешаться в человеческую жизнь, мальчиков