Та Церковь, внутри которой мы живем, возникнув изначально на почве восточной культуры (культуры Пятикнижия), получив Новый завет непосредственно от Самого Христа, тем не менее на протяжении двух тысяч лет испытывала сильнейшее влияние со стороны культур, не менее древних, чем иудейская, но не имеющих отношения ни к Библии, ни к христианству. Русская Православная Церковь, являясь частью Церкви Христовой, не избежала подобного влияния. Часть подобных символов, образов, представлений и традиций она получила от Византийской Церкви, выросшей из языческой римско-эллинской культуры.
На протяжении тысячи лет существования христианства на территории Руси жизненный уклад православного человека стал определяться системой церковного летоисчисления. Жизнь православной общины стала определяться святцами, закрепившимися за днями годового круга церковными праздниками и датами чествования святых. При опыте составления подобного миссионерского календаря можно описаться на издания: «Пастырско-миссионерский календарь: настольный справочник для духовенства, миссионеров и церковных людей»1 и «Вятская епархия. Историко-географическое и статистическое описание»2.
Актуальность темы исследования обусловлена тем, что церковный календарь при всей своей стройности, законченности, при том, что казалось, бы учтены все стороны соприкосновения Бога и человека, никогда не был застывшей и неизменной формой. Только реагируя на социальные, политические изменения в стране и шире эпохи календарь остается активной функциональной системой. Даже при попытке издания Русской Православной Церковью «Православной Энциклопедии» статей о вятской истории и традициях в ней остается масса «белых пятен», требующих дополнения и уточнения на местном материале.
Эта тема важна не только в рамках церковной истории. Интерес к ней постоянно уделяют светские историки, краеведы, экскурсоводы, поэтому нам важно показать церковное осмысление событий и традиций местной истории православия, а также просветительского осмысления событий светского общественного календаря.
Территориальные рамки исследования охватывают Вятскую митрополию Кировской области Российской Федерации в ее современном состоянии.
Хронологические рамки включают период с первой четверти XIX века по настоящее время по исследованиям и документам (с XII века по настоящее время хронологически).
Объектом исследования являются современные методы просветительской и миссионерской работы Русской Православной Церкви.
Предметом исследования является новейший опыт систематизации и изложения сведений о Православии в формате ежегодного миссионерского календаря. Исходя из этого, целью исследования является методическое описание структуры миссионерского календаря по богослужебной, общественной и просветительской направленности.
В соответствии с поставленной целью исследования сформулированы основные задачи:
– Систематизация Богослужебных форм бытия Православия в рамках Вятской митрополии.
– Проведение описания церковно-общественных традиций проводимых по инициативе общественных институтов и организаций.
– Рассмотрение связей церковно-просветительского общественного диалога с государством и обществом по сохранению и развитию православной цивилизации в нашем регионе и России целом.
Источником исследования является: издание Миссионерского календаря земли Вятской на 2019 год.
Глава I. Календарь: миссионерский аспект
Откровение, данное нам Господом и Спасителем, действительно перевернуло человеческую историю. Он научил нас тому, что подлинна вера там, где человек чувствует в своей жизни Божие присутствие3. Православие – это Церковь литургии и славословия, пасхального ликования и радости Воскресения Христова. В ее жизни это проявляется в том, что время в целом, т.е. каждый день, неделю и год, она воспринимает как литургическое время и хранит живую память о святых событиях и делах спасения. Православная Церковь включает в свой богослужебный круг прежде всего все события земной жизни Иисуса Христа, начиная с Благовещения Богородицы и кончая Вознесением, празднует также важнейшие события из жизни Девы Марии, равно как и памяти избранных мужей и жен Ветхого Завета и связанные с ними спасительные события. Кроме того, Церковь поминает в установленные дни своих святых: апостолов, мучеников, исповедников, подвижников, богословов и проповедников, стяжавших смирением и подвигами Божию благодать. В богослужении, которое в широком смысле обозначает литургическую, или таинственную жизнь и образ мышления, Святая Церковь дает возможность всем верующим лично участвовать в спасительных событиях, которые отмечаются в тот или иной церковный праздник. Не будет преувеличением сказать, что Православная Церковь выделяется именно своей литургической жизнью и мышлением, и именно в этом ее характерное отличие от прочих христианских сообществ. Мы не имеем возможности конкретно обсудить все таинства и многочисленные праздники Православной Церкви с точки зрения их истории, символики и содержания. Мы познакомимся с их смыслом, содержанием и их глубоким богословием, иными словами, с литургическим, «праздничным» складом Восточной Церкви, который наложил такой глубокий отпечаток на всю церковную жизнь и мышление.
Любой христианский праздник характеризует по сути образ жизни и мышления Церкви, т.е. ее жизненно важное качество, ибо он, образно говоря, есть переживание и ощущение Божественных сил, действующих в человеческом естестве после Воплощения и Воскресения Иисуса Христа. Далее, он запечатлевает живую связь Св. Церкви с Царствием Божиим, а также участие всего человечества и всего мира в Божественной жизни. Каждый праздник указывает также на истинную роль человека и мира или на их конечное предназначение. Собственно, праздник есть церковное событие, в котором познается действие Божественной жизни в мире и спасение как факт настоящего и одновременно будущего времени. Кроме того, праздник выявляет новое качество христианской жизни, а именно – духовное ликование, веселие и радость о дарованном нам через Иисуса Христа спасении. Любой праздник предполагает исповедание того, что «вся земля полна славы Его» (Ис.6:3), так что человек таинственно познает красоту Премудрости Божией, мир славных дел Божиих и сам становится зрителем и свидетелем Божественной жизни и величия: «Приидите и видите дела Божия» (Пс.45:9). Ведь Бог творит Свои дела для того, чтобы человек действительно и истинно в них участвовал; в этом, собственно, высшее назначение всякого церковного праздника.
