Практически действуя, для удовлетворения жизненных потребностей, люди, чью природу нам и предстоит выяснить, не могут не обратить внимания, на то, что успех в их удовлетворении, зависит, как от свойств вещей, с которыми им приходится осознанно действовать, так и от своих взаимодействий. А эти взаимодействия, как и в прошлом, далеко не всегда доставляли радости, так и по сей день, оставляют желать лучших. Поэтому и не удивительно, что это, уже издавна, и побуждало, не обременённых ежедневными заботами о хлебе насущном, к исследованию вещей, сознания людей, их происхождения, и взаимосвязи. Но и сегодня, ещё нет общепризнанной теории Природы, как противоречивого единства, природы вещей и природы людей, а причина этого, ни сколько в трудностях познания, а сколько в политике.
Принципиальных подходов, к исследованию и к пониманию Природы, за всю историю, выработалось не так уж и много.
В религии, понимание происхождения вещей и людей, решается посредством абсолютного творца, – бога. Благодаря чему, для верующих, церковных иерархов, и для теологов, причина появления вещей и наделённых сознанием людей, стала ясна как божий день, и представляется божественным одноактным творением. Главное для них в створённом человеке, есть, его бессмертная душа, а его тело, источник греха, не заслуживает особого внимания. Сам бог: внепространственное, вневременное, беспричинное и непознаваемое нечто. Но верующим, сомневаться в его бытии, – не рекомендуется. Верьте, есть! Аминь.
Первые вопросы, возникающие при научном исследовании Природы, это вопросы, о происхождении вещей, о происхождении людей, и их сознания. В философии, это нашло своё отражение в вопросе о том, что является первичным, некая материя, из которой происходят, и состоят все вещи, или сознание.
Философы, которых принято называть объективными идеалистами, первичным признают сознание, как проявление, или как отображение, некой, независимо от людей, объективно существующей идеи, о которой, у различных философов, свои представления. А вещи, соответствующие своим идеям, являются вторичными, производными от них.
Принципиальные и последовательные в своих исследованиях объективные идеалисты, наталкиваются на неразрешимую проблему; проблему объективного доказательства существования идеи, и в конечном итоге, вынуждены тоже признать бога, но теоретически утонченного, не религиозного.
Философы, другого направления, которых принято называть субъективными идеалистами, также признают первичным сознание, но, как субъективное свойство людей. Субъективные идеалисты, как и объективные, тоже не обиженные разновидностью.
Субъективные идеалисты, получившие название «солипсистов», утверждают, что вещи, это всего лишь ощущения человека, и их комбинации, отображённые сознанием. Из чего следует, что существую, только «я».
А те из них, которые получили название, «агностиков», признавая объективное существование вещей, являющихся человеку в его чувственном опыте, отрицают возможность познания того, что находится за приделами опыта, – их сущности. Но, такие понятия, как пространство и время, и им подобные, каким-то чудесным образом, постигаются, за приделами опыта, – «трансцендентно».
Как объективные, так и субъективные идеалисты, первыми начали исследования человеческого сознания и мышления, и внесли свой вклад в науку. Этот вклад, как положительный, так и отрицательный. Отрицательный вклад в познание, тоже познание.
Философы, противоположного направления, выше названным, материалисты, считали первичной материю. Материю, как некое вещество, из которого происходит всё существующее, а сознание вторичным, производным от материи. Но, несмотря на то, что они считали происхождение человека естественным, объяснить происхождения сознания, и общественных отношений, ещё не могли.
