Если перечислить, сколько чудес происходит в жизни по молитве – в одной человеческой жизни, отслеживаемой день за днем, – получится удивительное свидетельство о бесконечной небесной милости. Каждый из нас мог сделаться таким свидетелем, если бы стал благодарно и последовательно записывать исполненное по его прошению. Как было бы радостно через какое-то время прочитать эти записи и удостовериться: я оберегаем и любим, я нахожусь в поле неусыпной заботы, меня никогда не оставляют наедине с бедой и печалью! Но мы не привыкли вести дневники, поэтому свидетельство о чуде доверяем своей изменчивой памяти. Память упускает многое, но все-таки в трудных ситуациях нажитый опыт подсказывает единственно верный способ существования в минуты напряжения: моление о чуде – исцеления, рождения, спасения, любви…
Что мы знаем о молитве? Знаем главное: искренний и горячий поток моления будет услышан. Нужно ли нам знать больше? Видимо, да. Практика молитвенного обращения ко Всевышнему и небесным заступникам насчитывает тысячелетия, и многие христианские праведники преуспели в молитвенном усердии. Святые целители могли уврачевать безнадежно больных без снадобий – только молитвой, оттого что всей жизнью заслужили право быть услышанными. Но кто сказал, что не услышат каждого из нас, если Бог есть Любовь? Святители Русской православной церкви, понимая таинство молитвы, учили и продолжают учить мирян молитвенному общению с Богом.
Душевная работа, которая происходит во время моления, как всякое дело, требует навыка и привычки. И, как всякое дело, формирует и своего вершителя: молитва направлена ко Всевышнему, а попадает в нас.
Господь с первых звуков – еще до всякого звука! – знает о нашей нужде, но ждет молитвы, как очищения, как нашей готовности подняться с преклоненных колен – другим человеком. Ему ли не знать, что этот другой, новый и светлый человек, чистая душа, продержится в нас меньше дня? «Петух не успеет пропеть трижды…» Но и за этот день от Небесного Отца следует награда, укрепляющая нас в вере и в готовности снова и снова повторять молитвенный труд.
Слова испытанных молитв просты. Если покажутся витиеватыми – это от неопытности. Посмотрите, как легко произносят молитвы и акафисты, звучащие стихами, постоянные прихожане церкви. Но наскоро таких стихов не подберешь, у них вековая выдержка и перепроверка, а иные слова спустились к нам прямо с неба. Молитва «Отче наш», или Господня Молитва, пришла в мир из Евангелия, нам ли ее хоть немного изменять? Иоанн Златоуст, Ефим Сирин, Максим Исповедник, святитель Игнатий Брянчанинов, святитель Тихон Задонский и многие другие в разное время давали толкование этой краткой и емкой молитвы. Зачем же ее истолковывать, что им открывалось, если молитва проста?
«Бог совершенно прост, потому что совершенно духовен, совершенно благ», – сказал русский молитвенник и чудотворец святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в работе «О молитве». Вот это и непонятно – совершенная благость и духовность. Апостол Павел, вознесенный на «третье небо», в рай, не умел найти человеческого слова, чтобы передать увиденное в Царствии Божием. На земле, он говорил, мы видим «яко зерцалом», а на небе «лицем к лицу». И потому молитва есть еще и приготовление к небесной жизни. Как добрый отец подготавливает для детей лучшее будущее, невзирая на их леность, нечистые помыслы и поступки, на их нежелание слушать советы и следовать наставлениям – так и Господь, не теряя отеческой надежды и веры в своих чад, готовит нас к лучшей жизни посредством молитвы, чтобы первоначальное знание, заученное на земле, однажды открылось «лицем к лицу».
Молитва – это не только словесное подтверждение христианской веры в Бога, это звучанье Его веры в христианина.
У православного подвижника, духовного писателя отца Вениамина (Федченкова) (1880–1961) тоже есть сочинение «Объяснение Молитвы Господней». Что послужило поводом к написанию работы, о. Вениамин объясняет во вступлении: «Все в беспокойстве и ожидании еще худших бедствий. Все ищут разрешения мировых узлов. И почти не молятся Богу о помощи в столь великих бедствиях… Мало того, верующие разных направлений, даже и те, которые исповедуют себя открыто христианами, все-таки ищут разрешения мучительных вопросов теми же путями, как и неверующие разных ступеней, то есть умом, политикой, войной, соглашениями, а не молитвой к Премудрому… Если прежде повторяли слова апостола Иакова: “Вера без дел мертва есть”, то теперь приходится добавлять: “Вера без молитвы – мертва”».
Собранные в этой книге молитвы помогут обратиться простыми и самыми нужными, а порой единственно возможными словами ко Всевышнему, к нашим святым заступникам, к Ангелу-Хранителю. Будучи всегда под рукой, наш скромный молитвослов станет вам помощью в непростые часы жизни и в дни долгого благодаренья Всевышнего и святых помощников за услышанную молитву и ниспосланную помощь. Молитвослов послужит инструментом оживления веры, который должен быть и не под рукой даже – всегда в руке.
На страницах этой книжки вы найдете:
• Тексты молитв и некоторые толкования их в трудах духовных писателей.
• Объяснения, к каким святым следует обращаться с просьбой об исцелении от разных недугов и о помощи в определенных жизненных ситуациях; краткие жизнеописания святых заступников.
• Выдержки из наставлений о молитве просветителей церкви, которые учат таинству и радости молитвенного труда.
Объяснение молитвенных терминов, которые вы можете встретить в тексте
Акафист – хвалебное песнопение в честь Иисуса Христа, Богородицы, святых или церковного праздника, при пении которого нельзя сидеть. Состоит из 25 строф, 13 из них называют кондаками, 12 – икосами.
Кондак – короткое православное песнопение на тему праздника.
Икос – церковное песнопение, раскрывающее тему кондака.
Тропарь – древнейший вид церковного песнопения, выражающий сущность празднуемого события.
Седален – песнопение, во время которого позволено сидеть.
