Уважаемые читатели! В третьем издании практикума, устойчиво востребованного вами в течение последних десяти лет, сохранена оправдавшая себя форма научно-методического преломления основных теоретических положений современного человекознания через призму практического исследования личности.
Цель практикума – методологически и теоретически обосновать, а затем конкретно представить технологию профессионально грамотного психологического познания личности. Поэтому основные задачи практикума состоят в последовательном раскрытии существа этой технологии на основе описания целого ряда методик, направленных на изучение отдельных элементов целостной структуры личности.
Такой подход, реализуемый в данной книге, является в полном смысле слова конструктивным, безусловно предполагающим, что наилучшей опорой как для творческих размышлений о психологии человека, так и для экспериментального ее изучения являются наиболее глубоко обоснованные положения вполне апробированных отечественных и зарубежных теорий личности.
Реализация такого конструктивного подхода в процессе построения уникального портрета личности каждого отдельного человека, обратившегося к специалисту-психологу, осуществляется в предположении того, что в эволюции личности наличествует тесная взаимосвязь количественных и качественных изменений, и эта взаимосвязь выражается конкретно определяемыми мерами потенциального и актуального, мерами индивидуального и социального.
Именно игнорирование или, возможно, непонимание степени укорененности личности в социуме, в действительной жизни, противополагаемое абстрактно определенным потребностям «свободной» индивидуальности, до сих пор является тем камнем преткновения, который не позволяет проложить конструктивный путь от психологических теорий личности к реальной ее психологии.
К настоящему времени продолжает стремительно расширяться круг все новых и новых авторских теорий личности, студентам читаются специальные курсы психологии личности; за последние десять лет появились наконец и соответствующие учебники. Но для специалистов-практиков необходимы не только знание новейшей истории психологии личности, не только блистательная эрудиция в отношении трудов многих выдающихся психологов, но и прежде всего профессиональная компетентность как общественно признаваемая и жестко определяемая социально-экономическими условиями профессиональная дееспособность.
Вот почему настоящий практикум по психологии личности не является всего лишь некоторым рядовым компендиумом или просто сборником в той или иной мере известных методик. С другой стороны, сравнительно с другими психологическими практикумами довольно значительные теоретические главы данного учебного пособия также не представляют компиляции, компенсирующей дефицит средств и времени в отношении академического познания личности. Теоретическая часть книги, представляющая практико-ориентированное авторское обобщение современных представлений о личности, предназначена для того, чтобы читатель сумел самостоятельно выстроить собственную «рабочую» концепцию развивающейся личности, немедленно реализуемую путем свободного выбора технологий и методик, предлагаемых в практической части данного пособия.
Единственное, но кардинальное требование к читателю при таком конструктивном подходе состоит в том, чтобы ни на йоту не погрешить против истины психологического познания личности. Эта максима объединяет, как две стороны одной медали, два принципа: «Не навреди» и «Человеку – познай себя», в том определении истины, которое предложил еще Б. Спиноза, этот «чистейший из мудрецов», считавший, что в процессе самопознания человек устанавливает меру адекватности идеи объекту: «…тот, кто обладает истиной, не может сомневаться, что он имеет ее, но тот, кто опутан ложью или заблуждением, может воображать, что он обладает истиной, подобно тому как видящий сон может думать, что бодрствует; но кто бодрствует, никогда не может думать, что видит сон. …если бы человеческая душа имела только адекватные идеи, она не образовала бы никакого понятия о зле» [115; 81, 800].
Чтобы в самом начале диалога с читателем «снять», как говорят философы, неадекватное противопоставление идеи индивидуального существования человека как личности и социального, объективного его бытия, уже в первой главе книги предлагается понятие общности как первичной абстракции психологии человека. Общность как идея активного сотворения личности и как реальность бытия человека в обществе представляет не столько условное объединение людей в группе, сколько действительное их психологическое единство, их единодушие, существующее по тому или иному психологическому признаку. В главах со второй по седьмую рассматриваются формы и механизмы функционирования отдельных общностей, содержательно представляющих психологическую активность человека в универсальном и непрерывном ее профиле.
Смысл психологической активности человека раскрывается в последующих трех главах, где ее закономерности проявляются на основе типологического подхода, столь необходимого в практике межличностного взаимодействия. Конечно, те из читателей, кто интересуется только вопросами сугубо практическими, до известных пределов могут обойтись и без внимательного изучения теоретических вопросов практикума, поскольку профиль личностной активности может быть построен ими по образцам, которые представлены в книге и порознь, и совместно.
Кажущееся «снижение» сложности научно-практического определения структуры личности вовсе не означает, что целостное качество личности сводится всего лишь к нескольким составляющим его компонентам. Глубина и трудность проникновения в сущность личностного бытия человека относительно независимы от его структурирования, но простое изложение сложного материала позволяет расширить круг потенциальных потребителей психологических и вообще гуманитарных знаний. Тем самым разрешается не только проблема экономической состоятельности гуманитарной науки, но и другие, гораздо более сложные глобальные проблемы современной эпохи, в которой значение человеческого фактора неуклонно возрастает.
Солидарно с идеями Б. Г. Ананьева, Э. В. Ильенкова и П. Тейяра де Шардена, австрийский философ П. Фишер подчеркивает: «Мы, люди планеты Земля, начиная с 1945 года движемся по самому узкому месту ущелья», которое на самом деле «…не конец пути, а всего лишь барьер и ключ к Омеге… Оптимизм… мы можем почерпнуть из действенных законов эволюции, которые представляют человека как существо, способное учиться» [123, 36]. На основе массового психологического просвещения личностное самопознание человека может приобрести необходимый, достойный его потенциального космизма, геопсихологический статус. Как обобщает известный философ В. И. Стрельченко: «Космоцентризм как форма преодоления тенденций дезинтеграции и распада культуры… принадлежит к числу важнейших системообразующих начал становления и развития отечественного духовного и практического опыта» [116, 73].
