История протестантских церквей г. Комсомольска-на-Амуре
Комсомольск-на-Амуре
2012
Игнатенко Е. Г.Протестанты – кто они? История протестантских церквей г. Комсомольска-на-Амуре. 2012.
«Протестанты – кто они? История протестантских церквей г. Комсомольска-на-Амуре» – научно-популярнаякнигаоб истории возникновения и развития протестантских церквей в городеКомсомольске-на-АмуреХабаровскогокрая. Дает представление в целом о понятии протестантизма и его развитии в России, а также о его основных течениях, представленных в Комсомольске-на-Амуре.
Книга предназначена для широкого круга читателей интересующихся историей протестантизма.
Дизайниверстка Ноны Манукьян «Цветы жизни».
Содержание
Предисловие
– Понятие «Протестантизм»
– История протестантской конфессии в России
– Особенности освоения Дальнего Востока для протестантских христиан
– Положение протестантских христианских церквей в советское время. Политика государства в отношении религии.
– Общая характеристика и структурные особенности протестантских течений 1940-х – 2000-х г.г.
– История протестантских церквей в Комсомольске-на-Амуре.
– Евангельские христиане баптисты
– Христиане веры евангельской пятидесятники «Голос Божий»
– Отделенные баптисты-инициативники (Совет церквей ЕХБ (СЦ ЕХБ)
– Адвентисты Седьмого Дня
– Церкви, образованные иностранными миссионерами
– Церковь «Вечная жизнь»
– Церковь «Источник жизни»
– Методистская церковь «Славная»
– Евангельская христианская церковь «Свет Истины»
– Евангелическо-Лютеранская церковь «Святой Екатерины»
– Христиане веры евангельской пятидесятники «Церковь Бога живого»
– Христиане веры евангельской пятидесятники «Есхол»
– Заключение
Приложения
Список использоанных источников и литературы
Предисловие.
К сожалению, в глазах большинства наших современников историческое дерево христианства, выросшее на русской почве, представляется узко однолинейным, только православным. Такой ограниченный взгляд на собственную историю вызывает настоятельную необходимость изучения тех форм духовной жизни, которые возникли в России за пределами православной церковной ограды. На протяжении истории России возникали религиозные движения, которые были чрезвычайно разнообразны, подчас они принимали экзотический причудливый характер. К концу XVIIв. многие из них оформились в общее конфессиональное ответвление христианства – протестантизм.
Протестанты – кто они? Почему их называют «сектантами»? В чем суть их веры? Когда они появились в Комсомольске-на-Амуре? Эти и другие вопросы относительно протестантских христиан мы попытаемся раскрыть в данной работе, используя документы архивов г. Комсомольска-на-Амуре и г. Хабаровска, воспоминания и свидетельства участников движения, научные работы о протестантизме. А также будет освещена история конкретных протестантских общин города.
Хочется выразить благодарность тем людям, без которых было бы очень трудно написать эту работу. Это руководители церквей: Малинченко Андрей Александрович, Рублев Владимир Дмитриевич, Цой Светлана Анатольевна, Разжигаев Валерий Викторович, Разжигаева Светлана Михайловна, Момоток Леонид Иосифович, Вайнц Екатерина Ивановна, Икизли Василий Дмитриевич. А также большая благодарность Ивановой (Чешевой) Татьяне Алексеевне, Ивченко Нине Васильевне и ее дочери Наталье, Матвеевой (Деркач) Валентине Андреевне, Клименко Максиму Геннадьевичу, Цой Ольге Петровне (Цой ГымДя), Хон Ирине. Огромное спасибо им за помощь в сборе информации, воспоминаний, фотографий из личных архивов, книг и материалов по этой теме. Особая благодарность кандидату исторических наук Владимиру Васильевичу Солодовникову, автору многих книг о протестантизме, побудившему написать данную книгу. И, конечно же, Говорухину Григорию Эдуардовичу, кандидату философских наук, доктору соц. наук, доценту: без его комментариев и очень точных замечаний книга не была бы полной.
– Понятие «протестантизм»
В отношении слова «протестант» в сознании многих людей устойчиво воспроизводится стереотип: «те, которые протестуют». Действительно, если брать исторический аспект, то со времени Реформации так называли тех, кто придерживался идей, высказанных против ошибок Римской Католической церкви. Римские католики, однако, использовали это слово для всех, кто именовался христианами, но находился в оппозиции к католицизму.
Но понятие «протестантизм» (от лат. protestans, род. п. protestantis – публично доказывающий) более широкое, чем просто протест. Оно связано с Великой Реформацией в Европе в XVI веке и с деятельностью немецкого духовного мыслителя Мартина Лютера. 31 октября 1517 года Мартин Лютер опубликовал в саксонском Виттенберге 95 тезисов, в которых доктор богословия выступал против продажи индульгенций и власти Папы Римского над отпущением грехов. В них он также провозглашал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. Лютер не пытался создать отдельную христианскую конфессию, он лишь хотел очистить католицизм от накопившихся за века догматических ошибок. Но вскоре, в 1520 г., Католическая церковь объявила его еретиком, а император – преступником (Вормсский эдикт 1521 г.). Однако протест монаха неожиданно нашел отклик среди немецких князей. Светским защитником Лютера выступил саксонский курфюрст Фридрих III, который укрыл его в замке, где Лютер смог перевести Библию на немецкий язык. В 1526 г. Шпейерский рейхстаг по требованию немецких князей-лютеран приостановил действие Вормсского эдикта против Мартина Лютера. Однако 2-й Шпейерский рейхстаг в 1529 г. отменил это постановление. В ответ на это шестью князьями и четырнадцатью свободными городами Священной Римской империи на рейхстаге в Германии был подан так называемый «шпейерский протест». По названию данного документа сторонники Реформации получили впоследствии название «протестанты», а совокупность возникших в результате Реформации некатолических конфессий – «протестантизм».
Мартин Лютер. 1529 г.
Скромный монах стал реформатором поневоле, столкнувшись с многочисленными злоупотреблениями в римско-католической церкви. Но он первый вскрыл их подлинную природу – пренебрежение Евангелием Христовым. Единственное, что он стремился сделать, – это восстановить Евангелие, то Его понимание, которое было у апостолов.
