© Хифзурахман Сеохарви, 2016
© Булат Хайдаров, перевод, 2016
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
27.1. Коран о владельцах сада
В 68-й главе Корана Бог сравнивает язычников Мекки времен пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) с людьми, прозванными «владельцами сада». Эти люди не признавали факт получения благ от Бога, не были Ему благодарны и грубо нарушали Божьи законы.
Мекканские язычники поступали так же. Бог дал им самое большое из благ – послал к ним последнего из Своих пророков, благодаря которому они могли добиться огромного успеха как в земной жизни, так и на том свете. Но язычники не признали пророка и стали его противниками. Поэтому их ждала та же участь, что и Владельцев сада.
Коран гласит:
Мы испытали их, как испытали владельцев сада, поклявшихся, не учтя при этом Божьей воли, что утром непременно сорвут плоды. Ночью, пока они спали, их сад поразила кара от твоего Господа. К утру сад был словно пожатое поле. А на рассвете они стали звать друг друга:
– Ступайте на свою пашню, если хотите сорвать плоды!
Они отправились туда, разговаривая шепотом:
– Не впускайте сегодня к себе бедняков.
Они шли утром с твердым намерением. Когда же они увидели сад, они сказали:
– Мы сбились с пути!
А потом сказали:
– Вернее, мы оказались лишенными.
Лучший из них сказал:
– Разве не спрашивал я вас: «Почему не славите Бога?»
– Слава нашему Господу! – сказали они. – Мы были несправедливы.
Они стали упрекать друг друга и сказали:
– Горе нам! Мы были преступниками. Быть может, наш Господь даст нам взамен нечто лучшее. Воистину, мы обращаемся к нашему Господу.
Таково наказание в этой жизни, а наказание на том свете еще ужаснее! Если б они только знали!1
27.2. Версии и подробности происшествия
Ибн Аббас (Божье ему довольство) полагал, что данная история – лишь притча2. Но, по мнению Сагида ибн Джубейра (Божье ему довольство), это реальный случай, произошедший в селении Дорван около йеменской столицы Сана. Корановеды приводили следующие подробности:
В указанном селении жил очень богатый и набожный человек. Немалую часть урожая он щедро раздавал бедным и нуждающимся людям. После его смерти имущество унаследовали сыновья, которые во время сбора урожая решили ни с кем не делиться:
– Отец был простаком, – говорили они. – Все тратил на разных бедняков. Мы же не столь глупы, чтобы отдавать им плоды своего труда.
Они решили отправиться ранним утром в свой сад и собрать плоды, ничего не оставив бедным.
Такая скупость, нарушающая права других Божьих рабов, не осталась безнаказанной: в ту же ночь их поля были сожжены горячими ветрами по Божьей воле.
Братья, как и планировали, отправились утром в свой сад, но ничего на его месте не увидели. Они подумали, что, вероятно, оказались в другом месте, а их поля находятся дальше. Но через некоторое время они поняли, что это не так – это и был их сад, на который обрушилась Божья кара за их козни. Они корили себя, взывали к Богу, но было поздно: они получили по заслугам.
В Коране данная история приводится в качестве предупреждения. В предшествующих ей аятах говорится о непокорности курайшитов3 (вместе с их руководителем Валидом, сыном Мугыры) и их отрицании пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение). Эта история предупреждает язычников, что их ждут аналогичные последствия, если они не прекратят козни против пророка и Корана, не перестанут нарушать права Бога и Его творений, переоценивать свои собственные силы и унижать ни в чем неповинного пророка и мусульман.
Бог дает гордецам возможность исправиться. Но если они не воспользуются предоставленной возможностью, воспримут такую отсрочку как одобрение своих действий и будут насмехаться над верующими, тогда их ждет неожиданное и сокрушительное действие Божьего закона воздаяния. Они окажутся в роли наказанных преступников, и в этот момент им уже не помогут ни слова о вере в Бога, ни раскаяние.
Когда Мы хотим погубить селение, Мы велим его влиятельным жителям делать добро, но они затем грешат в этом селении, и тогда сбывается слово о каре, и Мы уничтожаем селение полностью.4
Люди созданы Богом для совместного проживания в этом мире и не могут жить поодиночке. Для гармоничного сосуществования Богом установлены определенные правила, а также предоставлены два особых права:
– на пропитание для всех людей,
– на больший заработок для некоторых из них.
Первое право означает, что каждый человек может зарабатывать себе на жизнь. Никто не должен лишаться пропитания. У каждого есть право на жизнь, поэтому в данном плане это право одинаково для всех.
Второе право означает возможность получения большего заработка некоторыми людьми:
Некоторых из вас Бог возвысил над другими богатством и уделом.5
Но такое возвышение не означает, что каждый сам волен целиком и полностью распоряжаться полученным от Бога богатством. Нет, чем больше человек зарабатывает, тем больше у других прав на часть этого имущества. Сюда входят права Бога и права Божьих творений. Если кто-то отрицает эти права и считает свое имущество своей исключительной собственностью, такому человеку не обрести конечного успеха, он оказывается под Божьим гневом:
Тех, что накапливают золото и серебро и не расходуют их на Божьем пути, обрадуй мучительной карой.6
Валиду (сыну Мугыры) и другим лидерам курайшитов Бог дал немалое материальное богатство. Господь также предоставил этим людям возможность получить невероятные духовные блага через пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение), но вместо благодарности люди отреагировали самым негативным образом. Последствия такого поведения были такие же, как и в случае с владельцами сада: они лишились как материальных, так и духовных благ. Впереди их ожидал лишь вечный позор.
Остерегитесь же, если способны видеть!7
Глава 28: Верующий и неверующий
28.1. Коран о споре между верующим и неверующим
В 18-й главе Корана после рассказа об обитателях пещеры Бог приводит еще один случай – спор между верующим и неверующим. Жизнь первого из них обернулась успехом, а второму оставалось лишь сожалеть и сокрушаться.
Некоторые корановеды полагали, что это не реальный случай, а притча, и ее целью была демонстрация истинного положения дел между мусульманами и язычниками Мекки.
Но Ибн Кясир считал, что, как и в случае с обитателями пещеры, данный рассказ сообщает о реальном событии, произошедшем до ниспослания Корана. Ибн Кясир говорил, что таково мнение большинства корановедов, и целью рассказа является предупреждение язычников Мекки.
Подробностей этой истории мы не находим ни в хадисах, ни в исторических книгах. Обратимся к Корану:
