Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели XIII – XXIII

Рядовое время: Недели XIII – XXIII
Название: Рядовое время: Недели XIII – XXIII
Автор:
Жанры: Религиозные тексты | Христианство | Католицизм | Зарубежная религиозная и эзотерическая литература
Серии: Нет данных
ISBN: Нет данных
Год: Не установлен
О чем книга "Рядовое время: Недели XIII – XXIII"

Четвертая книга из цикла «В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день» включает размышления на XIII–XXIII неделю рядового времени литургического года между пасхальным и рождественским  периодами.

Читатели во всем мире оценили огромную духовную пользу этих размышлений и они многократно переиздавались на разных  языках.

Бесплатно читать онлайн Рядовое время: Недели XIII – XXIII


Тринадцатое Рядовое Воскресенье.

Год A.

1. Любовь к Богу

1. Только Бог достоин абсолютной и безусловной любви. Естественные эмоции человека, для которого любовь к Богу – на первом месте, становятся более возвышенными и благородными.

2. Любовь к Богу безмерна.

3. Конкретные проявления любви к Богу.


1.1 Иисус часто напоминает нам, что Бог должен быть нашей главной любовью. Прежде всего следует любить Бога, и лишь затем – творения. Евангелие сегодняшней святой Мессы[1] недвусмысленно предостерегает нас: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее[2].

Ибо Господь дал нам жизнь, чтобы мы узнали Его, служили Ему, любили Его и так достигали рая[3]. Только Бог заслуживает абсолютной и безусловной любви. Именно любовь к Богу должна стать мерой всякой иной любви. Господь ждет от нас настоящей любви. Он требует, чтобы мы любили своих родных и близких. Однако никакую любовь нельзя предпочесть любви к Нему. Любовь к Богу всегда должна оставаться на первом месте. Если мы любим Бога, то и всякая наша земная любовь растет, становится богаче и чище. Наше сердце учится любить и обретает способность вместить многое. Рушатся препятствия и преграды, воздвигнутые эгоизмом, столь присущим каждому творению. Чистая земная любовь возвышается и облагораживается. Для этого, однако, необходимо прежде всего любить Бога.

Чтобы любить Бога так, как Он этого требует, необходимо также отбросить свою жизнь – жизнь ветхого человека. Должно исчезнуть стихийное вожделение, склоняющее нас ко греху, должен умереть животный эгоизм, побуждающий человека во всем искать собственную выгоду. Бог хочет, чтобы мы сохраняли все здоровые и достойные уважения качества человеческого естества, все по-настоящему благое и самобытное, полезное и совершенное. Ничто подлинно человеческое не должно быть утрачено. Благодать проникает собой природу и возводит ее на более высокий уровень. Сама личность христианина становится таким образом богаче. Условие тут прежнее – любить Бога. Чем в большей мере человек смиряет свое эгоистическое я, тем человечнее он становится, тем полнее он открывается благодати.

Христианин, вступивший на путь самоотречения, обретает возможность новой жизни – жизни во Христе. Благодать изменяет нас таким образом, что мы начинаем чувствовать так же, как чувствовал Иисус, усваиваем Его взгляд на людей и события. Мы начинаем подражать Его поступкам. Так возникает определенный образ действий – простой и естественный – благодаря которому мы становимся лучше. Нас переполняют чувства Самого Христа: мы стремимся творить волю небесного Отца, что и является наиболее убедительным свидетельством любви. Христианин сохраняет свойственный ему образ жизни. При этом он отождествляется со Христом как раз в той степени, в какой (при помощи благодати) освобождается от себя самого: имею желание разрешиться и быть со Христом[4], – восклицает апостол Павел.

С другой стороны, любовь к Богу нельзя сберечь, не прилагая усилий: если за любовью не ухаживают, она погибает. И наоборот, если мы привязаны к Богу, то те же трудности и препятствия лишь разжигают и укрепляют нашу любовь. Пищей для любви к Богу служат молитва и таинства, а также наши усилия по искоренению пороков, умение ходить пред Богом в течение всего дня: на работе, дома, в дружеском общении… Источником, питающим и укрепляющим нашу любовь к Господу, должна стать Евхаристия. Любить – значит в какой-то степени попасть в рай уже тут, на земле.


1.2 Вдохновляемый благодатью, христианин любит Бога тою же любовью, которую он обрел как неизреченный дар[5]. Этот дар дается в святом Крещении. Молитва, таинства и добрые дела поддерживают его.

Любовь, изливаемая в душу христианина, должна стать мерой всех его поступков. Подобно тому, как здания, которые мы строим, оцениваются как законченные и годные к использованию, если они соответствуют разработанному ранее проекту, так и всякое человеческое действие будет правым и добродетельным, если оно соответствует Божественной мере любви. Если же оно отходит от этой меры, то уже не будет ни благим, ни совершенным[6]. С помощью этой меры Божией любви, которая вовсе не чужда живущей в состоянии благодати душе, можно взвесить и измерить все наши поступки. Любовь ничего не уничтожает, но упорядочивает, отмечая душу печатью единства, столь свойственного Божественной любви. Тем самым и наша воля облагораживается и становится более совершенной.

Любовь, которой мы любим Бога, а в Боге – ближнего, плодоносит по мере того, как начинает действовать. Чем больше мы любим, тем сильнее в нас способность любить. И пока не овладеет предметом любви, настолько трудится, насколько терпит недостаток; (…). Такая душа – как пустой сосуд, который ожидает наполнения, как голодающий, который ищет пищи, как больной, который воздыхает об утраченном здоровье, как человек, который висит над землей, не имея точки опоры[7].

Любовь к Богу безмерна. Бог хочет, чтобы Его любили всем сердцем, всей душой и всем разумением[8]. Любовь к Богу может неограниченно возрастать. Бог же обращается ко всем Своим ученикам, и лично – к каждому из них: Любовью вечною Я возлюбил тебя, и потому простер к тебе благоволение[9].

Попросим Господа помочь нам убедиться в следующей истине: только абсолютная любовь является источником всякой иной любви – подлинной и возвышенной. Человек, умеющий по-настоящему любить Бога, любит все творения чище и сильнее. Что-то легко любить, а что-то – трудно: оно не нравится; или меня оскорбили, сделали мне зло. Я смогу его возлюбить, только если по-настоящему люблю Бога: возлюбить, как дитя Божие, а еще потому, что Бог этого требует от меня. Иисус также указал, как именно следует любить ближнего – не одними эмоциями, но и делами: (…) Я был голоден в лице моих меньших братьев, дали ли вы Мне есть? Посетили ли Меня, когда Я был болен?[10]. Разделили ли вы со Мной ношу, которая так сильно угнетала Меня?

Любить ближнего в Боге вовсе не значит любить его “опосредованно”. Как раз наоборот, любить Бога – значит устремиться навстречу нашим братьям напрямик. Лишь в Боге мы сможем понять и полюбить всех людей, несмотря на их и наши ошибки, несмотря на все то, что (если судить только по-человечески) отталкивает нас от них или побуждает относиться к ним равнодушно.


1.3 Наша любовь к Богу – это только ответ на Его любовь, ибо Он прежде возлюбил нас[11]. Бог вливает Свою любовь в нашу душу, чтобы мы смогли любить. Потому-то мы и просим Его:


С этой книгой читают
Пятая книга из цикла «В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день» включает размышления на XXIV–XXXIV неделю рядового времени литургического года между пасхальным и рождественским периодами.Читатели во всем мире оценили огромную духовную пользу этих размышлений и они многократно переиздавались на разных языках.
Третья книга из цикла «В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день» включает размышления на I–XII неделю рядового времени литургического года между пасхальным и рождественским периодами.Читатели во всем мире оценили огромную духовную пользу этих размышлений и они многократно переиздавались на разных языках.
Эта книга помогает соединить повседневную жизнь человека с молитвами и чтениями ежедневных Литургий. Читатели во всем мире оценили огромную духовную пользу этих размышлений и они многократно переиздавались на разных языках. Каждый день Адвента и Рождества, заинтересованные – но вместе с тем и читатели найдут практическое и популярное – изложение многих истин христианского вероучения, а богословски точное! также поймут, как эти истины могут быть в
Автор размышляет о времени Великого Поста и Пасхи, беседуя с читателем о духовной подготовке к воспоминанию Страстей и Воскресения нашего Господа, делясь своим опытом и размышлениями, внимательно прочитывая Священного Писания и слушая голос литургии Церкви.Для читателей, желающих понять христианский взгляд на жизнь и ее проблемы в целом.
В этой книге собраны стихотворения вдовы, в хронологическом порядке. Здесь – преодоление боли разлуки, с Божьей помощью. Если думать не о себе, а о душе родного человека, который нуждается в нашей молитвенной помощи, то наша душа не почернеет, не зачерствеет, не уйдёт без возврата в своё личное горе. Хотя поплакать, отгоревать придётся.
В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина «О граде Божием» представлена уникальная концепция философии истории. Августин описывает историю человечества как сосуществование двух сфер – Града Божьего и Града Земного. Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного – по законам, установленным возгордившимися людьми, отдалившимися от Бога.В формате PDF A4 сохранен издательский м
В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина «О граде Божием» представлена уникальная концепция философии истории. Августин описывает историю человечества как сосуществование двух сфер – Града Божьего и Града Земного. Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного – по законам, установленным возгордившимися людьми, отдалившимися от Бога.В формате PDF A4 сохранен издательский м
Аврелий Августин (354—430 гг.) – богослов и философ, создавший целостную систему христианской философии. Он назван одним из наиболее успешных учителей Церкви. Его труды повлияли на все средневековое наследие, а мысли, высказанные им в «О граде Божьем», «Христианской науке», «Исповеди» и прочих сочинениях, развили философы последующих веков.В данном издании собраны наиболее известные беседы Августина, которых насчитывается несколько сотен. Все они
Начало четвертого века Эры Переселения. Система Эридана, весьма богатая планетами земного типа. Планеты, подходящих для жизни, освоили потомки землян-колонистов (в большинстве своем – русских). Общественное устройство – православная империя, с маниакальной настойчивостью пытавшаяся копировать уклад империи Романовых, адаптированный к новым условиям.Сорок лет назад здесь произошла революция – подспудная пропаганда завезенных с Земли коммунистическ
Если писатель-профессионал берется записать байки, бродившие по институту и его общежитиям двадцать лет назад, то получиться может что угодно: и юмористическая проза, и криминальный триллер, и ужастик, приправленный мистикой… Странные, очень странные истории случались со студентами и преподами ЛИАПа, порой смешные, порой страшноватые.
Пальцы с любовьюВоин сжимал,Ягоды брал,И принцессе шептал:Знаю я всё,О прекрасная Хильда!Как ты отверглаПринца Ночельдо..Он собираетВойско теперь.Не обойтисьКоролю без потерь
Приветствую всех, кто интересуется темой. Сейчас у вас в руках еще одна книга, посвященная гипнотическим состояниям. Это не теория в чистом виде, а практические тексты, которые вы можете использовать для работы с собой или, если вы практикуете, то в практике с другими. Особая ритмика слов способна погрузить в измененное состояние. Когда вы почувствуете динамику текста, вы можете ощутить легкий гипнотический транс. Эта книга содержит поэтические т