Введение: постановка проблемы
Невозможно постигать человека в качестве родового существа, конкретные человеческие натуры и общества, социум в целом и общественную историю, не вникая в смыслополагание, не улавливая смыслы, в которые люди часто облекают объекты своих размышлений и действий. Много внимания смыслополаганию и смыслам уделяли и уделяют, как известно, герменевтики, феноменологи, экзистенциалисты, некоторые модернисты и постмодернисты. Если обратиться к отечественному любомудрию, то в области исследования смыслов и семиозиса известны имена Г. Г. Шпета, М. К. Петрова, Г. П. Щедровицкого, М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорского [1], представителей русской «философии имени», существовавшей первые десятилетия XX в.: С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, В. Ф. Эрн, А. Ф. Лосев и др. Над названной темой плодотворно работал Ю. М. Лотман.
Но тема о смыслополагании еще далеко не исчерпана и предоставляет широкое поле для приложения философской рефлексии. Так, смыслополагание пока слабо осознано в качестве одного из атрибутов философии, являющейся ядром мировоззрения. И философия, и мировоззрение в целом не только нечто рационально сообщают, но и весьма часто «вещают» смысловым образом. Смыслы недостаточно раскрыты в качестве специфических компонентов человеческой духовности, неполно выявлено место категории «смысл» в теории познания, пока не прояснена роль смыслополагания в форматировании мира человека, в постижении социального и жизненного опыта людей, в понимании субъектами общественной истории и самих себя.
С философско-антропологической и социально-философской точек зрения смыслы требуется более основательно, чем это сделано, рассмотреть в качестве вида оснований деятельности и отношения людей к происходящему. Кроме того, сохраняя, согласно важнейшей традиции отечественного любомудрия, верность метафизике, философской рефлексии над смыслополаганием и семиозисом должно быть придано метафизическое качество. Однако с теоретической точки зрения дело не только в том, что философия рефлексирует над смыслополаганием, но и в том, что она (то есть любомудрие) носит смысловой характер. Это положение признается не всеми специалистами-философами и редко обсуждается в философских публикациях и на конференциях. Весьма резонно поэтому порассуждать о смысловой природе любомудрия – см. раздел 3 главы I предлагаемого труда.
Обычно люди ищут смысл своих деяний и поступков, того, что содеяно, сотворено и намечается к продуцированию, многие из нас стремятся уловить смысл жизни. Это значит, что смыслы для субъектов важны, более того – что некоторые смыслы им дороги и близки их сердцам. Это явно или неявно приводит к составлению субъектами виртуальносмысловой конвертации человеческого существования – как родового человеческого бытия, так и индивидуальных человеческих судеб-жизней. Своеобразие смыслов заключается в том, что в них духовно-образно и оцененно фиксируется то, как жизни людей протекали, как они протекают (если иметь в виду судьбы современников) и как (предположительно) они будут протекать. Так, выражение «собачья жизнь», когда оно применяется по отношению к жизни людей, содержит один из вариантов духовно-смысловых образов человеческого бытия.
До сих пор феномен смысловой конвертации человеческого существования не выделялся, тем не менее он, несомненно, подлежит философскому изучению как постоянно виртуально пульсирующий сегмент духовно-душевного мира личности и общественного сознания. От содержательного наполнения этого сегмента в чем-то зависят поведение и самочувствие человеческих индивидов и социальных групп.
Как видим, тема предлагаемого исследования заставляет обратиться и к сфере виртуальности. В качестве родового существа человек обитает в природной и общественной средах, а также, я думаю, можно сказать – витает в духовно-душевной и виртуальной средах. Обобщенно скажу, что он пребывает в природной, общественной, духовно-душевной и виртуальной средах. О виртуальности мы пока знаем явно недостаточно, и этот пробел, на мой взгляд, можно частично заполнять, обращаясь к смыслополаганию.
Смыслы и реальны, и в чем-то виртуальны (об этом ниже). Раскрывая тему смыслополагания, надо среди прочего показать, что из виртуального аспекта смыслов вытекают оценочно-смысловое виртуальное воссоздание были и подобное моделирование человеческого будущего, вышеупомянутая виртуальная конвертация человеческого существования, виртуальное вочеловечивание универсума. Современная философия должна прирастать, в частности, рефлексией над виртуальностью.
Многие субъекты заметно разобщены в мире человека по экономическим, политическим, религиозным, культурным причинам. Поэтому потребность в продолжении философского исследования семантизации и семиотизации велика и в связи с огромной дифференциацией в современный период в осмысливании разными субъектами происходящего как прошлом, так и в настоящем, а кроме того – в предполагаемом будущем. Разнообразие в осмысливании былого, наличного и предстоящего составляет один из весомых факторов разнотипности в характере судьбоносной как предметной, так и социальной деятельности, проводимой разными субъектами. В то же время очевидно наличие немалого числа насущных проблем, решение которых требует – в целях обеспечения для людей безопасности и благосостояния – однотипных действий, совместных усилий и, значит, содержательного сближения смыслов. Это такие мировые проблемы, как энергетический дефицит, терроризм, массовая миграция, тревожные изменения на Земле климата, борьба с эпидемиями, обеспечение повсеместного соблюдения прав человека и др. В ответ на потребность в содержательном сближении смыслов постепенно, хотя и очень медленно, складывается такое семиотическое средство его обеспечения, как глобально единый язык общения [см.: 2].
Полагание смыслов и их семиотическое оформление происходит в любых обществах во все времена, что говорит о семантизации и семиотизации как о явлениях общественно-константных, хотя в конкретном выражении смыслы по содержанию и семиотическому оформлению заметно различаются, будучи в немалом разными в различные исторические периоды, зависимыми от условий социальной среды, от менталитета социальных слоев и наций, от природы субъектов смыслополагания. Философия должна на уровне категории общего анализировать семантизацию и семиотизацию, то есть раскрывать их в качестве специфических родовых форм духовной общественной жизнедеятельности, а при необходимости «заземлить» абстрактные положения о смыслах надо обращаться к исторически конкретным выражениям смыслов и семиотических означений.
