1. А. П. Алексеев, Л. Е. Яковлева. Философия в вопросах и ответах. Из-во ''Проспект''. Москва. 2006 г.
2. М.Т. Иовчук, Т.И. Ойзерман, И.Я. Щипанова. Краткий очерк истории философии. Из-во ''Мысль''. Москва.1975 г.
3.Философский энциклопедический словарь. Из-во ''Советская энциклопедия''. Москва. 1983 г.
4. Ч. С. Кирвель. История философии. Из-во ''Новое знание''. Минск. 2001 г.
5. И. С. Свенцицкая. Раннее христианство; страницы истории. Из-во ''Политиздат''. Москва. 1987 г.
6. Л. С. Васильев. История религий востока. Из-во ''Высшая школа''. Москва. 1983 г.
7. Атеистический словарь. Ответственный редактор М. П. Новиков. Из-во ''Политиздат''. Москва. 1983 г.
8. Настольная книга атеиста. Из-во ''Политиздат''. Москва. 1971 г.
9. Б. А. Рыбаков. Язычество Древней Руси. Из-во ''София''. Москва. 2001 г.
10. Словарь иностранных слов. Из-во ''Русский язык''. Москва. 1990 г.
11. Н. Н. Велецкая. Языческая символика славянских архаических ритуалов. Из-во ''София''. Москва. 2003 г.
12. Протестантизм. Словарь атеиста. Из-во ''Политиздат''. 1990 г.
13. Православие. Словарь атеиста. Из-во ''Политиздат''. Москва. 1988 г.
14. В. И. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Из-во ''Русский язык''. Москва. 1989 г.
15. Карманный словарь атеиста. Редактор М. П. Новиков. Из-во ''Политиздат''.1973 г.
16. А. Ф. Замалеев. Философская мысль в средневековой Руси. Из-во ''Наука''. Ленинград. 1987 г.
17. История и теория атеизма. Ответственный редактор М. П. Новиков. Из-во ''Мысль''. Москва. 1987 г.
18. С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка. Из-во ''Азъ''. Москва. 1994 г.
19. Г. Шустер. История тайных союзов. Из-во ''REFL-book''. Москва. 1996 г.
20. В. И. Кузищин. История Древнего Востока. Из-во ''Высшая школа''. Москва. 1979 г.
21.Полный православный богословский энциклопедический словарь. Концерн ''Возрождение''. Москва. 1992 г.
22. Л. А. Тихомиров. Религиозно-философские основы истории. Из-во ''Айрис-пресс''. Москва. 2004 г.
23. Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. Из-во ''Терра''. Москва. 1990 г.
24. С. М. Дубнов. Учебник еврейской истории. Товарищество ''Общественная польза''. Санкт-Петербург. 1912 г.
25. Э. Ренан. Жизнь Иисуса. Из-во ''Обновление''. Москва. 1991 г.
26. Э. Ренан. Христианская церковь. Из-во ''Терра''. Я рославль. 1991 г.
27. Протоиерей Серафим. Закон Божий. Из-во ''Молодая Гвардия''. Москва. 1993 г.
28. Тайна Израиля. Составитель В.Ф. Бойков. Из-во ''София''. Санкт-Петербург. 1993 г.
29. А. А. Бычков. Энциклопедия языческих богов. Из-во ''Вече''. Москва. 2001 г.
30. Гекерторн. Тайные общества всех веков и всех стран. Из-во ''РАН''. Москва. 1993 г.
31. Э. Ренан. Антихрист. Из-во ''Терра''. Ярославль. 1991 г.
32. История политических и правовых учений. Ответственный редактор В.С. Нерсесянц. Из-во ''Юридическая литература''. Москва. 1988 г.
33. Ислам. Словарь атеиста. ''Политиздат''. Москва. 1988 г.
34. Д.Е.Еремеев. Ислам. Образ жизни и стиль мышления. «Политиздат». Москва. 1990 г.
Доказательства бытия Бога.
ОНТОЛОГИЯ (греч. ontos – сущее + logos – учение) – учение о бытии как таковом.
КОСМОЛОГИЯ (греч. kosmos – вселенная + logos – учение) – учение о мире, вселенной.
ТЕОЛОГИЯ (греч. theos – бог + logos – учение) – учение о Боге.
«Суть онтологического доказательства заключается в том, что из идеи Бога, как высшего существа, абсолютно совершенной реальности вытекает его бытие, поскольку оно (бытие) есть составная высшего совершенства. Эти аргументы приводили Августин Аврелий (354-430), Ансельм Кентерберийский (1033-1109) и другие.
Космологическое и теологическое доказательства основываются на характеристиках мира.
В соответствии с космологическим доказательством относительность и обусловленность существования всего в мире предполагает бытие абсолютного его начала, безусловно необходимой сущности – Творца.
Теологическое доказательство сводится к суждению о том, что целесообразность и порядок в мире свидетельствуют о наличии его совершенного, мудрого устроителя (1, стр. 68-69)».
ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.
«Основополагающая идея Августина – Бог есть совершенная Личность и абсолютное бытие. Из этой идеи следует его существование (онтологическое доказательство бытия Бога) (1, стр.70)».
«Ансельм Кентерберийский утверждал, что из понятия безусловно совершенного существа, содержащегося в нашем сознании, с логической необходимостью вытекает, что Бог существует (2, стр. 107)».
«Суть его (онтологического доказательства) Фридрих Энгельс (1820-1895), подвергший его критике, изложил следующим образом. Это доказательство гласит: ''Когда мы мыслим бога, то мы мыслим его как совокупность всех совершенств. Но к этой совокупности всех совершенств принадлежит прежде всего существование, ибо существо, не имеющее существование, по необходимости несовершенно. Следовательно, в число совершенств бога мы должны включить и существование. Следовательно, бог должен существовать'' (17, стр. 324 – 325)».
КОСМОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.
«Опираясь на эти понятия Фома Аквинский (1225-1274) развивает ''доказательства'' существования Бога, которые он выводит не из понятия о Боге, а из того, что каждое явление имеет свою причину (так называемое космологическое доказательство бытия Бога). Поднимаясь по лестнице причин, утверждал Фома, мы приходим к мысли о необходимости существования Бога – верховной причины всех реальных явлений и процессов (2, стр. 111)». «Основа доказательств Фомы взята у Аристотеля (4, стр. 147)».
«Суть пяти доказательств Фомы Аквинского такова:
1. в мире существует иерархия источников движения, значит на вершине её должен быть внешний перводвигатель;
2. в мире существует иерархия производящих причин, значит они должны восходить к конечной производящей причине;
3. в мире существует иерархия необходимого, значит пределом здесь должна быть безусловная необходимость;
4. в мире существует иерархия совершенного, значит венцом его должно быть абсолютное совершенство;
5. в мире существует иерархия целей, значит они должны подниматься к высшей цели.
А перводвигатель, первичную производящую причину, безусловную необходимость, абсолютное совершенство, то есть, заключает Фома ''разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе (…) мы именуем Богом (1, стр. 74-75)».
ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.
«Так Рене Декарт (1596-1650) доказывает бытие Бога, опираясь на своё ''знаменитое методологическое сомнение: cogito ergo sum – мыслю, следовательно, существую''.
Суть его в следующем: Можно усомниться во всём, но несомненен акт сомнения, который есть акт мысли […]. Акт сомнения – свидетельство несовершенства человеческой мысли, а несовершенство существует только в отношении к совершенству. Так в разуме отчётливо проступает идея абсолютно совершенного, благого духовного существа – Бога. Благой Бог не может быть обманщиком, поэтому заложенные им в душу идеи достоверны (1, стр. 98)».
