Для поддержания физических сил человеку требуется еда и питье. Несомненно, питание требуется и нашей душе. По сути, и молитва, и дела милосердия, и любое ограничение своих интересов ради ближнего – это и есть пища для души, если же руководствоваться только меркантильными интересами, смерть души неизбежна с такой же достоверностью, как неминуема телесная смерть при отказе от пищи и питья. Вероятно, каждый ощущал в себе сердечную радость и какое-то сверхъестественное удовлетворение после совершения чего-то доброго и бескорыстного. Это и есть свидетельство того, что душа насытилась. Но чтобы находить в себе возможность постоянства и твердости в выборе добра, человеческих сил недостаточно. Здесь требуется помощь Божия, «особое таинственное питание души». Такое «питание» мы, по молитвам, Церкви получаем в Таинствах. Таинство – это священнодействие, через которое верующим видимым образом сообщается невидимая Божественная благодать. Первое Таинство, переводящее человека через порог Церкви – Святое Крещение и соединенное с ним в современной практике Таинство Миропомазания[1]. Те духовные дары, которые мы получаем в этих Таинствах, нужно умножать и поддерживать. Ведь Божественная Благодать даруется человеку для того, чтобы он, прилагая ее в свою жизнь, побеждал в себе все эгоистичное и нечистое и таким образом приближался к вечности и Богу. И такую поддержку мы получаем в Таинстве причащения.
Причащение, или по-другому Евхаристия – главное Церковное Таинство. Оно происходит за Литургией и является центральным, ключевым моментом всей христианской жизни. В этом священнодействии хлеб и вино по молитве Церкви действием Святого Духа прелагаются в истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. «Причащение есть Таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни» – пишет святитель Филарет (Дроздов).
Причащение и Евхаристия – два названия одного Таинства.
Евхаристия – слово греческое, оно переводиться как «благодарение».
Святая Церковь благодарит Господа за все Его благодеяния, за все, что Он совершил через творение, искупление и освящение. Словом «благодарение» древние называли само причащение. Так один из самых древних памятников христианской веры Дидахэ, или Учение 12-ти апостолов повествует о Таинстве: «А что касается благодарения, то благодарите Бога так: Сперва о чаше: Благодарим Тебя, наш Отец, за святую лозу Давида, Твоего Слуги, Которую Ты нам явил через Твоего Слугу Иисуса; Слава Тебе во веки. О преломляемом же хлебе: Благодарим Тебя, наш Отец, За жизнь и познание, Которые Ты нам явил через Твоего Слугу Иисуса; Слава Тебе во веки. Как этот преломляемый хлеб был рассеян по горам и, будучи собранным, стал одним, Так да будет собрана от концов земли в Твое Царство и Твоя Церковь: Потому что через Иисуса Христа Твоя во веки есть слава и сила».
Слово «причащение» означает «общение». Прежде всего потому, что в Таинстве мы входим общение с Самим Господом, становимся его частью (причащение – от слова «часть»).
В широком смысле слов причащаться можно не только Телом и Кровью Христовой. В частности слово причащение может применяться и ко святой воде (великое освящение воды на праздник Богоявления: «Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым. Даждь же всем прикасающимся ей и причащающимся, и мажущимся ею, освящение, здравие, очищение и благословение…»), и к Святому Духу (возглас на Литургии: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами»). Однако, прежде всего, если речь идет о причастии, имеется ввиду Таинство Евхаристии, центральное священнодействие Церкви, в котором человек соединяется с Господом Иисусом Христом через вкушение Его Тела и Крови.
* * *
Прообразы Евхаристии мы находим еще в Ветхом Завете. Духовный смысл древних жертвоприношений указывал на то, что грех рано или поздно приводит человека к телесной и душевной смерти, неизбежно согрешающий человек каялся Богу, а пролитие крови животного как бы замещало собой смерть человека. Но все эти обряды были исключительно прообразами Великой Жертвы Спасителя Иисуса Христа, Он пострадав на Кресте, пролив Свою кровь и воскреснув в третий день, искупил грехи всего человечества. И через Его страдания и Воскресение мы воспринимаем прощение грехов и благодатное обновление для Вечной Жизни. И это восприятие происходит в причащении Тела и Крови Господа Иисуса Христа. Поэтому Евхаристию еще называют Жертвой. Важным прообразом Ветхого Завета была Манна небесная. Она сходила чудесным образом с небес, питала и утешала евреев во время их перехода в Землю Обетованную, а они хранили ее как свидетельство чуда во Святая святых – части Иерусалимского храма, где хранились священные для иудеев вещи. В эту часть храма не позволялось никому входить, кроме первосвященника, который заходил туда только один раз в год (см. Исх. 16: 1—19, 34).
Также, важным образом являлись вино и хлеб, вынесенные навстречу Аврааму Мелхисидеком – «священником Бога Всевышнего», которого толкователи Библии называют образом Христа (см. Быт. 14: 17—20).
Ранее, любое жертвоприношение могло совершаться только в Иерусалимском храме и нигде больше, ведь Христос по слову пророков должен был явиться исключительно в Иерусалиме. После же Его прихода все прежние жертвы с пролитием крови животных потеряли свой смысл, отныне повсеместно совершается Бескровная Жертва – Евхаристия и она не символически, а реально воссоединяет человека с Богом. Как предсказал пророк Малахия: Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву (Мал. 1: 11).
* * *
Таинство Евхаристии установил Сам Господь Иисус Христос во время Тайной вечери. Об этом говорят все четыре евангелиста (см. Мф. 26: 17—30; Мк. 14: 12—26; Лк. 22: 7—39; Ин. 6), а также апостол Павел в Первом послании к Коринфянам (1 Кор. 11: 23—25). Апостол Иоанн Богослов в своем евангелие упоминает и еще одну очень важную беседу Спасителя с учениками и народом. Это событие произошло гораздо раньше Тайной Вечери, но именно тогда Господь приоткрыл спасительное и ничем не заменимое значение Евхаристии для вхождения человека в Вечную Жизнь. В начале беседы Господь вспоминает о том самом прообразе, то есть о манне небесной, при этом объясняя слушающим Его, что манна не избавила вкушающих ее от греха и смерти:
