A. Птолемеи и Селевкиды в Палестине 323–166 гг. до н. э
Библиография: E.R. Bevan, The House of Ptolemy; Idem, The House of Seleucus; M. Cary, A History of the Greek World from 323–146 B.C.; E. Eddy, The King is Dead; E. Ferguson, Backgrounds of Early Christianity; D.A. Fiensy, The Social History of Palestine in the Herodian Period; S. Freyne, Galilee from Alexander to Hadrian; M. Grant, From Alexander to Cleopatra; R.M. Haywood, Ancient Greece and the Near East; M. Hengel, Judaism and Hellenism; SVM; W.W. Tarn, Hellenistic Civilization; V. Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews.
Первоисточники: 1 и 2 Книги Маккавейские; Полибий, Всеобщая история; Иосиф Флавий, Иудейские древности.
Смерть Александра Македонского вызвала у потенциальных преемников бешеную жадность и амбиции. Когда в 275 году до н. э. пыль окончательно осела, три основных преемника разделили империю Александра на три царства: Антигон стал правителем Македонии, Селевк и его наследники – в Сирии и Птолемей – в Египте.
Палестина в основном находилась под контролем Птолемеев до 198 г. до н. э., после чего перешла к потомку Селевка, Антиоху III. Мечта Александра об эллинизации начала осуществляться почти повсюду. Палестина не стала исключением. При преемниках Александра, Птолемеях и Селевкидах, новые порядки стали внедряться и там. Греческий язык получил широкое распространение, особенно среди городского населения. Греческая философия и литература продолжали культивироваться и высоко ценились многими евреями в Иерусалиме.
Но для Антиоха IV по имени Епифан (прославленный), который правил Сирией в 175–164 гг. до н. э. процесс эллинизации шел недостаточно быстро. Антиох был настоящим апостолом эллинизма. Он родился в Афинах и получил большую часть своего образования в этом городе, который олицетворял собой то, что значит быть греком. Он решил эллинизировать и тем самым объединить свое царство. Это, в свою очередь, уменьшило бы вероятность беспорядков и восстаний.
Однако расчет Антиоха оказался неверным. Как блестяще показал Эдди, процесс насильственной эллинизации в целом встретил сопротивление со стороны местных жителей, особенно сельского населения. То же самое было и в Палестине, где греческая культура народ совершенно не впечатляла, а греческая религия воспринималась как отступничество.
Конечно, всегда находились отдельные прогрессивные элементы, которые охотно принимали эллинизацию. В Палестине первосвященник Ония III был строго ортодоксален, но многие евреи, жившие в Иерусалиме, включая его родного брата Иасона, оказались сговорчивее. Когда Иасон предложил Антиоху IV большую дань, чем Ония, и в придачу большую открытость к греческой культуре, в 174 г. до н. э. царь сделал его новым первосвященником. Это действие, ожидаемо, разгневало ортодоксальных евреев.
Иасон немедленно приступил к реализации своей программы по превращению Иерусалима в греческий город, построив гимназию. Гимназия в греческом мире была не просто местом для тренировок и спортивных состязаний; она также была тесно связана с языческой религией (см. OCD и IDB). Мало того, поскольку атлеты тренировались обнаженными, их еврейское обрезание стало очевидным для всех. Смущение из-за обрезания заставило многих евреев перенести болезненную операцию, чтобы стать похожими на грека. Набожные евреи, однако, глубоко возмущались гимназией как символом религиозного отступничества.
К 171 году до н. э. Антиох был готов продать первосвященство еще более высокому претенденту, Менелаю, который к тому же был не левитом, а вениамитянином. Таким образом, он не имел права быть первосвященником.
В 168 году до н. э. Антиох начал принудительную кампанию по эллинизации Иерусалима. Это, как предполагают многие историки, было вызвано гневом на унижение со стороны Рима. Когда Антиох шел на юг, чтобы сразиться с Птолемеем Египетским, римский легат Попиллий Ленат встретил его и передал ему указ римского сената, который предписывал ему повернуть назад. Когда Антиох попросил время, чтобы обдумать этот вопрос, Попиллий начертил вокруг него на песке круг и ответил: «Решай здесь». Антиох решил не выступать против Рима, только что победившего Македонию, и, очевидно, выместил свой гнев на Иудее.
Для осуществления своих замыслов Антиох послал в Иерусалим чиновника по имени Аполлоний. В храме был проведен языческий обряд поклонения богу Зевсу. На алтаре, который когда-то использовался для принесения жертв Богу Яхве, в жертву Зевсу принесли свиней. В Святая Святых был воздвигнут идол Зевса. Храмовые проститутки в святом месте занимались блудом. Обрезание, соблюдение субботы и чтение Торы теперь были запрещены указом царя. Менелай оставался первосвященником, но теперь он был первосвященником Зевса.
Именно в течение этого и следующего года евреи стали свидетелями ужасных гонений. Например, пожилой книжник по имени Елеазар был забит до смерти за отказ есть свинину; мать и ее семь сыновей были зарезаны за отказ воздать почести Зевсу; двух матерей, обрезавших своих сыновей, прогнали через весь город и сбросили вниз головой со стены храма.
B. Хасмонеи 166-63 гг. до н. э
Библиография: E. Bevan, Jerusalem Under the High Priests; E. Bickerman, From Ezra to the Last of the Maccabees; G.H. Box, Judaism in the Greek Period; S. Cohen, From Maccabees to Mishnah; W. Foerster, From the Exile to Christ; J.A. Goldstein, 1 Maccabees; Idem, 2 Maccabees; L.L. Grabbe, Judaism from Cyrus to Hadrian; M. Pearlman, The Maccabees; D.S. Russell, The Jews from Alexander to Herod; SVM; S. Zeitlen, The Rise and Fall of the Judean State.
Первоисточники: 1 и 2 Книги Маккавейские; Иосиф Флавий, Иудейские древности; NTB 116–123.
В это время на сцену мировой истории вышла семья Маттафии из рода Хасмонеев. Маттафия был священником (но не первосвященником) и жил в небольшой деревне Модиин в 17 милях к северо-западу от Иерусалима. Два раза в год он отправлялся в Иерусалим для исполнения священнических обязанностей, но в остальное время жил как крестьянин-земледелец со своими пятью сыновьями – Иоанном, Симоном, Иудой (прозванным Маккавеем[1], «молотом»), Елеазаром и Ионафаном.
Эллинизация, должно быть, всегда встречала наибольшее сопротивление в сельской местности. Конечно, многие жители Иерусалима также возражали, считая эллинизацию отступничеством от закона и от Яхве. Но сельских жителей, для которых городской уклад всегда казался подозрительным, похоже, было особенно трудно убедить в том, что эллинизм означает прогресс.
