Иеромонах Никон (Париманчук) - Взирая на Крест Христов. Проповеди

Да убелится всякое земное естество, от па-«дения ныне на небо возводимо, Имже бо вся соблюдаются, Словом, текущими струями омывшеся, прегрешений прежних убеже, пресветло измовено»[1].

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

С праздником!

Сегодня день Святого Богоявления – день воспоминания и нашего крещения. Сегодня день покаяния, ибо первое повеление, с каким вышел Иоанн Предтеча к народу, было: «Покайтесь!» Потому что покаяние – это всегда праздник, потому что это – обновление.

После дня праздника Рождества Христова по календарю прошло двенадцать дней, но в земной жизни Спасителя минуло тридцать лет.

Тайна этих лет покрыта молчанием у святых евангелистов, и покров этой тайны есть образ еще неявленности, неизвестности Христа всему миру.

Это были годы смирения, ибо в послушании родителям земным и в послушании воле Отца Небесного проведены были они Тем, Кто сказал о Себе: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29).

Слышали мы сейчас в Евангелии слова пришедшего к Иордану Христа: Надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15), а правда – это исполнение всех заповедей Божиих, по которым, в частности, на служение – и государственное, и религиозное – мог быть способен лишь муж, достигший тридцатилетнего возраста (см. Числ. 4, 1–3; Лк. 3, 23). И Спас мира начал Свое служение с послушного исполнения этой заповеди, потому что не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10, 45); для того чтобы быть нам примером, какое начало до́лжно полагать в любом деле.

Рождество Христово. Икона

Как же свершилось Богоявление?

По велению Божию, великий праведник и пророк Иоанн, проводивший от юности годы в пустыне, вышел к народу для возглашения о скором пришествии Мессии, по-гречески «Христа», «Помазанника». Поэтому и именуется он Предтечей – провозвестником пришествия Христова.

Крещение, которое начал совершать Предтеча, не было собственно его установлением. В законе народа израильского существовало крещение, омовение, которое очищало от телесной нечистоты тех, кто прикасался к умершему, вкушал запрещенное, общался с прокаженным. От греха воровства, блуда или другого преступления оно не освобождало (см. Лев. 15, 5; 22, 4).

Крещение Иоанна было выше, так как призывало к покаянию, к внутреннему омовению, но еще не имело благодати Духа, которая давалась Христом, как сам святой Предтеча и сказал: Он будет крестить вас Духом Святым (Мф. 3, 11).

Совершавший крещение Иоанн еще не знал, Кто будет этот Некто, Которому он недостоин развязать и ремень у обуви Его (см. Мк. 1, 7;

Лк. 3, 16; Ин. 1, 27), но Глас Божий, пославший его, открыл ему: На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1, 33).

Поэтому и пришел к нему Иисус креститься. Не потому, что нуждался в очищении, но потому, что крещение Иоанново совершалось по воле Божией. Это знали все в народе, так как считали Предтечу великим праведником. Даже царь Ирод Антипа, правящий тогда частью Иудеи, боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой (Мк. 6, 20). И прийти к Иоанну значило быть послушным воле Божией.

Так Христос, выходя на Свое служение человечеству, начинает его с послушания воле Божией.

Какую кротость и какое смирение пред волей Отца Небесного являет Сын Божий! И как премудро это смирение Спасителя устрояет весть о Его явлении!

Вот как говорит об этом Иоанн Златоуст в своей беседе о Крещении Господа и Богоявлении: «Если бы [Иоанн начал] обходить жилище каждого и, подойдя к дверям, вызывать на улицу и, держа Христа, говорить: ”Это есть Сын Божий“, – то это делало бы свидетельство подозрительным… Но когда весь народ стекся из всех городов к Иордану и пребывал на берегах реки, то уже то обстоятельство, что и Сам Он пришел креститься и получил удостоверение свыше голосом Отца и наитием Духа в виде голубя, делало свидетельство о Нем Иоанна несомненным».

Христос только вошел в воды Иордана не для того, чтобы очиститься, так как был безгрешен, но чтобы освятить их по древнему пророчеству: Ты стерл еси главы змиев в воде, Ты сокрушил еси главу змиеву (Пс. 73, 13–14).

Несомненным, как об этом и поется в тропаре праздника, было по исходе Христа из вод и величественное явление Бога во Святой Троице: Самого Христа Спасителя, схождение с отверзшихся небес Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 16–17).

Отныне день этот в Церкви и называется Богоявлением, потому что Христос стал известен миру: отныне приходят к нему апостолы, совершаются Его чудеса, отныне звучит слово Нового Завета. Так началось наше возрождение в купели обновления Святым Духом (см. Тит. 3, 5).

Таково событие этого праздника, и таковы его обстоятельства.

Но пройдут времена, и придет час другого Богоявления, второго, которое совершится при конце дней мира. О нем говорит апостол Павел в послании своему ученику апостолу Титу: Ожидая блаженнаго упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит. 2, 13).

Что же делать нам, чтобы эта надежда была действительно блаженной, счастливой и чтобы не прозвучало для нас страшное обличение: «Вы ходили на праздники в храмы, но Бога не знали, Он открылся вам, но сердце ваше было закрыто, и в нем не нашлось места для Него»?

Надо жить в Церкви – этом Богом установленном и освященном союзе единоверцев, жить законом Божиим и жить в церковных таинствах, ибо Церковь – хранительница светлой, святой воды жизни (см. Откр. 22, 1).

Она дает человеку благодатную возможность начать вторую жизнь, начать новое, преображенное бытие в таинстве Святого Крещения и продолжить его во все дни жизни своей в покаянии, о котором и было первое слово Иоанна Предтечи: «Покайтесь!»

Таинство Крещения – это начало всех таинств, через него открываются врата Царства Небесного уже здесь, на земле. Для каждого из нас это таинство в начале его христианского пути было Богоявлением, явлением благодати Божией, спасительной для каждого человека, научающей, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские желания, чисто, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке (см. Тит. 2, 11–12).

Только однажды в нашей жизни – во время совершения над нами таинства Крещения священник в молитвах выражает наше желание «быти сраслену (то есть ”срастись“) и причастнику (то есть ”быть участником“) смерти и воскресения Христа Бога нашего»[2]. Это наше стремление в вере, надежде и любви умереть со Христом, Залогом нашей собственной жизни, и воскреснуть с Ним из мертвых.