ЗА ГРАНЬЮ БЕСКОНЕЧНОСТИ
О книге
Автор книги практикующий дзен – буддист, десять лет жил монашеской жизнью. В зрелом возрасте решил изложить весь свой опыт дзен – буддизма в книге.
Это философское произведение, пропитанное буддизмом. Из книги вы узнаете что из себя представляет дзен – буддизм. Узнаете основные термины и философские понятия буддистов. Прочитав эту книгу, вы поймете как достичь нирваны в своей жизни и стать счастливым. Познакомитесь с медитациями дзен. Произведение рассчитано на широкий круг читателей, увлекающихся психологией и философией.
Что такое дзен – буддизм глазами автора
Дзен-буддизм – это урезанный, решительный, бескомпромиссный буддизм, основанный на медитации, который не интересуется доктринальными уточнениями. Не полагаясь на Священные Писания, доктрины или ритуалы, дзен проверяется личным опытом и передается от мастера к ученику, из рук в руки, невыразимо, посредством упорных, интимных тренировок.
Хотя дзен признает – по крайней мере, в общих чертах – значимость нормативных буддийских писаний, на протяжении поколений он создавал свои собственные тексты. Щедро сдобренная даосизмом, конфуцианством и китайской поэзией, написанная неформальным языком, изобилующим китайскими народными поговорками и уличным сленгом, большая часть классической литературы по дзен построена на легендарных анекдотах великих мастеров. Будда упоминается редко.
Вот четыре изречения дзен, приписываемые легендарному основателю дзен Бодхидхарме, которые всегда цитируются, чтобы проиллюстрировать сущность духа дзен:
Особая передача за пределами священных Писаний.
Никакой зависимости от слов и букв.
Указание непосредственно на человеческий разум.
Видение своей природы и достижение Состояния Будды.
Этот стремительный дух дзен импонирует российскому уму, который столь же иконоборческий и антиавторитарный, сколь и религиозный. На протяжении многих поколений он также привлекал миллионы практикующих буддизм на Дальнем Востоке, которые, воспитанные на даосизме и конфуцианстве, которые были повсюду импортированы из Китая, могли понять послание и стиль дзен.
Хотя дзен-буддизм со временем развил традиции изучения и ритуалов, его акцент на личном опыте всегда делал его традицией, ориентированной на практику. Практика – это медитация. «Сидячий дзен» (по-японски: дзадзэн) всегда занимал центральное место в центрах обучения дзен, где монахи каждое утро рано встают для практики медитации и проводят долгие ретриты, состоящие из многих-многих часов безмолвного неподвижного лежания на подушке.
Что такое дзадзэн? Это буквально означает «сидячий дзен». Проще говоря, это «сидячая медитация», выполняемая в стиле дзен – выпрямившись в правильной позе, уделяя пристальное внимание дыханию животом, пока вы не станете полностью бдительными и присутствующими.
Дзадзэн – чрезвычайно простая практика. Обычно ей обучают без шагов, стадий или излишеств. «Просто сядь!» – увещевает мастер, подразумевая под этим, что он или она имеет в виду, сядь прямо в хорошей позе, уделяя пристальное внимание дыханию животом, пока ты не станешь полностью бдительным и присутствующим. Это чувство присутствия, просветления и интенсивности, является сутью дзадзэн, и хотя существует множество подходов к дзен-медитации, все они сводятся к этому.
В дзен-монастыре жизнь полностью организована вокруг сидения в зале для медитации. Но дзадзэн также понимается как нечто большее, чем это сидение. Он понимается как состояние ума или существа, которое распространяется на все виды деятельности. Работа – это дзадзэн; еда – это дзадзэн; сон, ходьба, стояние, хождение в туалет – все это практика дзадзэн. В сото дзен, японской школе, широко практикуемой на Западе, особенно сильный акцент делается на этом «движущемся дзен». Монашеская жизнь Сото, как правило, в высшей степени ритуализирована, чтобы способствовать концентрации во всем. Существует, например, особая элегантная и осознанная практика, называемая ориоки, для принятия ритуальных блюд в зале для медитации.
В коан-дзен созерцание коана начинается с практики дзадзэн. Практикующий достигает интенсивного присутствия телом и дыханием, а затем вызывает коан почти как физический объект, повторяя его снова и снова с дыханием, пока слова и смысл не растворятся и коан не будет «виден».
Эта практика обычно проводится в контексте интенсивного ретрита под руководством квалифицированного учителя дзен-коанов, которого практикующий посещает для личных бесед. Ученик излагает свое понимание коана (каким бы неубедительным оно ни было) и получает ответ от учителя (каким бы преуменьшенным он ни был), который переориентирует поиск.
В конце концов, при удаче, усердии и нескольких разумных намеках, суть коана становится понятной.
Как и все системы, система коанов может выродиться в самозащитную и ориентированную на себя оболочку. Работа учителя – следить за тем, чтобы этого не происходило, но иногда это невозможно предотвратить. Существует много различных систем изучения коанов, но большинство из них делают упор на юмор, спонтанность и открытость. Метод коанов в лучшем случае является уникальным и чудесным выражением религиозной чувствительности человека.
На протяжении веков Индия, первая буддийская страна, постепенно породила сотни сект и подсект, тысячи священных писаний и десятки тысяч комментариев к этим писаниям. Когда буддизм распространился по торговым путям Центральной Азии в Китай, весь этот материал появился сразу. Китайцы долгое время лелеяли свои собственные традиции-близнецы конфуцианства и даосизма и сопротивлялись идеологиям, привнесенным варварами из-за границ «Поднебесной». Китайцы также столкнулись с серьезной лингвистической проблемой при восприятии буддийского послания из-за рубежа. Санскрит настолько отличался от китайского по чувственности и синтаксису, что перевод был практически невозможен.
Постепенно индийский и центральноазиатский буддизм начал меняться в результате столкновения с китайской культурой. Эта перестройка в конечном итоге привела к созданию дзен, совершенно новой школы буддизма, которая в конечном итоге стала, безусловно, самой успешной школой буддизма в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме.
Хотя мы не можем быть уверены, существовал ли он на самом деле, Бодхидхарма – легендарный основатель дзен-буддизма в Китае. Говорят, что он прибыл в Китай около 520 года. (К тому времени буддизм был известен в Китае около 400 лет.) Вскоре его вызвали к императору, у которого были к нему вопросы.
