Великая российская революция 1917 г. на сегодняшний день оценивается как один из ключевых этапов и эпохальных событий российской истории ХХ века. Рассмотрение ее особенностей, политической и общественной жизни, отдельных проявлений демократизации общества, особенностей военного времени в революционной повседневности будет способствовать нашему пониманию всего ХХ века. Однако на периферии научного знания остаются особенности религиозного воспитания и религиозного мировоззрения общества в это время. Эта проблема мало интересовала исследователей вплоть до настоящего момента. Однако 2017 г. как год 100‐летия революции заставил обращаться даже к таким, казалось бы, малопримечательным моментам, которые тоже волновали население России не только в годы революции, но и на протяжении нескольких лет Гражданской войны.
Практически нет людей, которые готовы сказать, что образование, полученное в школе, и та атмосфера, в которой оно было получено, не сыграло никакой роли в их взрослой жизни. А ведь именно те люди, которые прошли через дореволюционную систему воспитания в школе, училище и т. д., стали либо участниками событий 1917 г., либо их очевидцами. Отсюда понятно, что образование выступало и продолжает выступать элементом формирования мировоззрения людей и привития определенных духовно-нравственных качеств и ценностей подрастающему поколению. Историки часто забывают, что сюжеты из жизни людей в дни революции и Гражданской войны в России, которые они описывают, основаны на личных переживаниях людей этого времени. Все то, что видели маленькие дети в эти годы, оставляло в их сознании яркие, эмоциональные, а возможно, и страшные отпечатки, которые влияли на становление их как личностей. Педагогика в это время продолжала существовать и развиваться. Разрабатывались новые проекты воспитания, которые потом реализовывались на практике. Общественная жизнь в стране, противостояние политических группировок, образ «человека с ружьем», нивелированная ценность человеческой жизни – вот то, что могли видеть и видели на улицах российских городов, а также в российской глубинке маленькие жители России в это время. Но и в школе было что‐то такое, что помогало им познавать окружающий мир.
Религиозное мировоззрение большей части населения страны в это время также накладывало определенный отпечаток на восприятие реальности. Согласно переписи 1897 г. 100 % жителей страны придерживались той или иной религии (а иначе и быть не могло), из которых 69,9 % относились к православным или же к старообрядцам. А именно эти люди и были очевидцами событий 1917 г. Для школьников этого периода было достаточно обыденным явлением ходить в церковь по воскресеньям и на торжественные службы, отмечать любимый многими праздник Пасхи, молиться во время богослужения за здравие императорской семьи и лично самодержца Николая II, возглашать молитвы о долголетии страны. Не менее привычным для школьников было и изучение отдельных дисциплин религиозного характера в школе.
Одной из таких дисциплин являлся Закон Божий. В школьной программе того времени его изучение являлось обязательным. Однако революционные изменения повлекли определенные преобразования не только в обществе в целом, но и в образовании. Поэтому образование в революционное время – крайне интересный и на сегодняшний момент малоизученный сюжет в истории революции 1917 г.
После февральских событий 1917 г. церковь, как известно, продолжала оставаться частью государственной структуры. Отделение, произошедшее уже при большевиках в 1918 г., было явлением в первую очередь организационного порядка, дополненное идеологическим компонентом. После февраля 1917 г. русские иерархи, которые достаточно лояльно восприняли революцию и свержение монархии в России, оказались перед острой проблемой: как изменить управление церковью так, чтобы продолжать оставаться авторитетом для общества, но при этом управляться в соответствии с церковными традициями.
Важно при этом помнить, что рубеж XIX–XX вв. – время массового распространения знания. Рациональный взгляд на вещи, особенно в образовательной сфере, стал настолько естественным, что такие предметы, как Закон Божий, выбивались из общей картины мира. А отсюда понятно, что Закон Божий становился почти анахронизмом, ведь именно в это время распространяется представление о том, что религия – это личное дело каждого человека.
Проблем в религиозной сфере было так много, что даже государственная власть решила обратить на это внимание. Известно, что одним из инициаторов преобразований в церкви был сам император Николай II. Несмотря на свое консервативное воспитание, он никогда не являлся сторонником старой формы церковно-государственных отношений, где церковь была частью государства. Именно Николай II по многочисленным просьбам духовенства инициировал процесс подготовки к Поместному собору Православной российской церкви. До этого соборы не проводились более 200 лет, а во главе церкви фактически стоял император, управляя церковью через гражданского чиновника – обер-прокурора Святейшего синода.
Для того чтобы определить основные вопросы, которые должен был решить первый за несколько веков собор православной церкви, по инициативе государственной власти создавались определенные коллегиальные органы, целью работы которых стала общая подготовка к проведению собора и реализация назревшей церковной реформы. Вопросы церковной педагогики на таких совещаниях не были на первом месте, но они постоянно сопровождались общественным обсуждением, а также поднимались на уровне отдельных епархий. Приведем для наглядности таблицу, в которой обозначим те органы власти, которые создавались в предреволюционные годы по мере подготовки к проведению Поместного собора.
Начиная с 16 января 1906 г. по указу Николая II начало работу Предсоборное присутствие, основным итогом деятельности которого должна была стать подготовка и проведение Поместного собора РПЦ. Однако на практике данному Присутствию удалось решить вопрос о принятии Приходского устава, разработать модель церковно-государственных отношений и выдвинуть в качестве обязательного требования к итогам работы Собора избрание ее предстоятеля.
В 1912–1914 гг. работало Предсоборное совещание, которое было распущено из‐за событий Первой мировой войны 1914–1918 гг. Совещание поддержало проекты Присутствия, но также смогло более детально разработать вопрос об управлении церковью, где полнота власти должна сосредотачиваться в руках ее предстоятеля.
В 1917 г., видя, что уже ничто не мешает проведению Собора, общественные деятели и церковники созвали Предсоборный совет (июнь – июль 1917 г.). Данный орган власти смог обобщить труды Предсоборных присутствия и совещания, а также подготовить предварительные положения и проекты для рассмотрения на Поместном соборе, который был созван уже в августе 1917 г. в Москве.
