Книга, которую читатель держит в руках, написана для православных людей. Повседневный опыт показывает, что таких людей в нашей стране много. Конечно, глубина и полнота религиозного чувства у разных людей различны. Враги России и христианства многие десятилетия искореняли веру из сознания русских людей и достигли в этом деле немалых успехов. Однако окончательной победы им достичь не удалось – вспомним, как недавно в течение нескольких недель миллионы людей в холод, дождь и снег, днем и ночью стояли в многочасовых очередях, чтобы поклониться поясу Богородицы, чтобы на несколько секунд оказаться рядом с великой святыней. Жива в сознании русских людей любовь ко Христу и Матери Божией! Вместе с тем можно предположить, что большинство из них мало знакомы с основами христианского вероучения, систематическое изложение которого в светских школах отсутствует. В то же время навыка к самостоятельному изучению основ христианской веры у подавляющего большинства людей нет. Нет и осознанного понимания того, что все проявления человеческой жизни имеют религиозный смысл, хотя в глубине сознания это чувство, несомненно, присутствует. Замечательный российский психиатр, доктор медицинских наук, профессор Ф. В. Кондратьев однажды познакомил меня с интересным высказыванием великого клинициста и ученого С. С. Корсакова, одного из основоположников нозологического направления в психиатрии: «Религиозное чувство в большей или меньшей степени присуще каждому нормальному человеку».
Для верующего человека весь мир и все человеческое бытие теряют одномерность, приобретают глубину, истинный смысл. Это относится, конечно, и к такому явлению человеческой жизни, как болезнь. Болезни поражают человека с первых мгновений его существования (даже до появления на свет, в утробе матери) и вплоть до смерти, являются неизменным элементом человеческого бытия. И конечно, болезни, как и все стороны жизни, имеют религиозный смысл. Не повторяя содержания книги, скажем лишь, что болезнь обусловлена телесным, душевным и духовным повреждением человека. При этом духовная поврежденность, грех играют особую роль в происхождении болезней. Человек, начавший размышлять на эту тему, неизбежно станет задавать себе множество вопросов: почему болезнь связана с грехом? Всегда ли это бывает? Почему болеют святые люди? Почему болеют безгрешные дети? Как следует в ести себя в болезни православному человеку? Как помогает Церковь преодолевать болезни? Как соотносятся «обычное» медицинское лечение и духовное врачевание? И так далее и тому подобное.
Святые отцы и православные духовные писатели посвятили немало страниц своих трудов и писем к духовным чадам христианскому учению о смысле болезни. В не столь многочисленных издаваемых сегодня книгах на тему православного понимания болезни излагаются обобщения этого учения. Работа доктора О. В. Кириллова выделяется среди них тем, что в ней приводятся выдержки из трудов святых отцов и подвижников благочестия, посвященные православному учению о болезни. Читатель найдет в книге высказывания на эту тему святителей Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника и святого праведного Иоанна Кронштадтского, преподобных Амвросия и Антония Оптинских, преподобного Серафима Вырицкого и других святых и подвижников благочестия XIX–XX веков.
Предлагаемый сборник должен занять почетное место среди книг духовного содержания в библиотеках православных читателей – как медиков, так и лиц, не принадлежащих к медицинскому сословию.
Доктор медицинских наук, профессор А. В. Недоступ
Каждый человек на Земле с самого рождения подвергается различным заболеваниям и болезненным состояниям, которые в той или иной степени нарушают привычный ход нашей жизни, меняют наше сознание и мироощущение. В зависимости от характера заболевания мы испытываем различные ощущения – от легкого дискомфорта до выраженного болевого синдрома. В детстве и юношестве на первый план выходят травмы, полученные во время подвижных игр. В среднем возрасте часто встречаются острые заболевания. Для пожилого возраста характерно обострение хронических болезней.
Любая болезнь является стрессом для ее носителя и накладывает определенные ограничения, которые в большинстве случаев погружают больного в уныние. Нередко впоследствии он становится раздражительным и замкнутым, что приводит к концентрации внимания на своей болезни и, как следствие, к ее обострению. Возникает так называемый порочный круг.
Очень часто практикующие врачи сталкиваются в своей повседневной практике с двумя крайностями. Одна из них заключается в чрезмерном беспокойстве больного о себе, в необъективной оценке своего состояния, в преувеличении своей болезни. Другая крайность выражается в полном небрежении к своему здоровью.
Как же относиться к своей болезни? Что следует сделать, чтобы болезнь не поглотила всего человека – его волю и сознание?
Если больной всерьез начинает задумываться над своим состоянием, то он приходит к выводу, что пора что-то менять в своей жизни. Как правило, первоначально он сосредотачивается на внешних факторах, пытаясь изменить свой образ жизни, режим питания, двигательную активность. Так поступает большинство больных, которые добросовестно исполняют рекомендации своих лечащих врачей. Лишь немногие понимают, что появление болезни – э то не просто случайность или следствие неправильного образа жизни, но нечто большее. Анализируя появление своей болезни, многие приходят к выводу, что одних внешних причин, приводящих к ее появлению, недостаточно. Вывод очевиден: болезнь – это следствие какого-либо сбоя не только в телесной, но и в духовной сфере.
Когда приходит понимание того, что физические проявления болезни вторичны, а первоосновой являются изменения на духовном уровне, тогда больной задумывается о выборе своего духовного пути.
Перед ищущим человеком открывается огромное количество философских систем и направлений, обещающих новоявленным адептам полное физическое и духовное здоровье. Каждая из этих школ подчеркивает свою духовную направленность, хотя зачастую ничего духовного в них нет. При отсутствии ориентира легко затеряться в обилии предлагаемых систем оздоровления и бродить от одной из них к другой, разочаровываясь и не находя нигде радости и утешения.
Православные христиане обладают огромным духовным богатством – наследием святых отцов. Их творения для нас – нравственные ориентиры в системе духовных координат, они – как маяки в бурном житейском море.
Следуя их советам, христианин идет по проторенной тропе, не боясь шагнуть в пропасть и погибнуть. Как писал святитель Игнатий Брянчанинов, «среди мира, шумною, бесчисленною толпою, стремящегося по широкому, пространному пути вслед своевольного рационализма, пройдем к Богу по стезе узкой послушания Церкви и святым отцам». Обращаясь к святоотеческому наследию, мысль становится глубже, чувства острее, а сердце спокойнее – а что еще нужно, чтобы с достоинством и стойкостью перенести болезнь?
