© Издательство «Сатисъ», оригинал-макет, оформление, 1995
* * *
Читатель дорогой, ты называешься христианином. Христианин ли ты в самом деле? Так ли ты живешь, как должно жить христианину, т. е. усердно ли желаешь и усиленно ли домогаешься того, чего желает и домогается истинный христианин? Чрезвычайно вожделенны блага, какие Господь обещает истинным христианам в жизни будущей! И невыразимо ужасно несчастие, в которое повергает нас грех, ежели мы не желаем и не домогаемся того, чего должно всеусердно желать и всеусильно домогаться христианину! Что, ежели ты не получишь обещанных благ и повергнешься в вечные муки! Уже не мало прожил ты времени, но делал ли себе когда-нибудь такие и подобные вопросы? Тем более размышлял ли когда-нибудь о них серьезно?
Христианин должен быть таким же, каким был Иисус Христос. Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, сказал св. апостол (Филип. II, 5). Подобен ли ты Господу Иисусу Христу? Так ли ты поступаешь, как Он? По Его ли учению или Евангелию, которое Он даровал нам в правило жизни, живешь ты?
Христианин не должен любить мира (Иоан. II, 15). Но многие совершенно привязаны к миру, так что, кажется, и живут только для мира: мыслят всегда, как мир, поступают, как мир, и все правила, каких они держатся в своей жизни, суть именно те правила, каких держится мир. Не таков ли и ты? Такая жизнь – не христианская и крайне бедственная.
Господь некогда, в Ветхом завете, сказал чрез св. пророка Своему избранному народу: Судите между Мною и виноградом Моим. Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему? занеже ждах, да сотворит гроздие, – сотвори же терние. Ныне убо возвещаху вам, что Аз сотворю винограду Моему: отъиму ограждение его, и будет в разграбление, и разорю стену его, и будет в попрание (Исаия У, 3, 4, 5). Не несравненно ли с большим правом Господь Бог так может говорить нам, непослушным Ему, в Новом завете, т. е. «что мог Я сделать для вас, и не сделал? Я искупил вас Моею кровию, родил вас в недрах Моей Церкви, просветил вас светом истинной веры, даровал вам средства и силы ко спасению, приготовил вам вечное блаженство, и непрестанно всяким образом располагал вас домогаться сего блаженства! Не довольно ли Я доказал вам любовь Мою! Несчастные! Я сделался вашим Спасителем, и всевозможно стараюсь ввести всех вас в вечное блаженство; а вы стараетесь, кажется, только о том, чтоб Я сделался вашим судьею и отдал вас на вечные муки. Я создал вас с тем, чтобы вы были вечно со Мною, а вы принуждаете Меня отвергнуть вас от Себя, бросить вас в ад. Я весьма милостив к вам, а вы своею неблагодарностью и своим своеволием стараетесь только воспалять Мой гнев на вас. Ни Мое милосердие, которое оказываю вам непрестанно, ни вечное блаженство, в которое так часто и так усильно зову вас, ни ужасные муки ада, которыми грожу вам, не вызывают вас на путь спасения. Не лучше ли бы для вас было, если б вы не родились, и свет веры не осиял вас?».
Друг! Что если мы некогда должны будем слышать подобные слова? – Такие слова даже и теперь, когда еще не слышим их, разрывают сердце.
Что будет, когда их услышим, и когда должны будем жать то, что мы посеяли себе своими грехами? Убойся! Прекрати свою обычную жизнь и начни жизнь по учению Господа, написанному в Его святом Евангелии, жизнь богоугодную, святую.
Чтобы тебе не развлекаться и скорее взяться за дело, предлагаю наставление на один день. Если будешь верно следовать этому наставлению, то увидишь, что другое наставление тебе не будет нужно! Как проведешь день первый, так должно будет провождать и всякий следующий.
Поутру веди себя следующим образом:
Проснувшись, нимало не медля, вставай с постели. Немедленное вставание поутру с постели для нашей плоти часто бывает весьма неприятно, потому что наша плоть, как ленивый раб, всегда больше любит оставаться в праздности. Непременно тотчас преодолей свою плоть всякое утро! Это преодоление плоти пусть будет твоею первою жертвою Господу Богу. Немедленное вставание поутру, не говоря ни о чем ином, весьма полезно для души и потому, что когда мы, проснувшись, долго лежим в постели, то в это время весьма удобно, как уже давно заметили все внимательные к себе люди, возникают в нашем теле нечистые расположения, а в нашей душе – нечистые мысли и желания, которые потом, во время дня, легко ввергают неосторожных в тяжкие грехи и в величайшую опасность потерять спасение. Но кто поутру преодолевает себя мужественно, тот во время дня и вечером довольно удобно преодолевает случающиеся с ним искушения, даже весьма трудные. Впрочем, ежели ты сколько-нибудь наблюдал за собою, то знаешь все это сам.
Вставши с постели, немедленно умойся, а умывшись, немедленно же оденься, так как тебе тотчас должно стать пред Господом Богом с молитвою; а ты, прилично не одевшись, никогда не смеешь явиться к какому-нибудь даже земному небольшому своему начальнику. Затем потому, что, тотчас после сна прилично одевшись, ты сбережешь себя от двух опасностей, которым в наше время, к несчастию, очень часто подвергаются весьма многие люди, именно: от опасности подать другим соблазн своею полунаготою, и от опасности заразиться духом бесзстыдства. Ах, друг! кто безстыден даже поутру, от того чего ждать в полдень и вечером!
Умывшись и одевшись, стань пред святыми иконами и помолись Богу.[1]
Все мы получили и получаем от Бога: и жизнь, и силы, и тело, и душу, и пищу, и все нужное для жизни, – словом, Им, и только Им одним, и никем больше, живем, движемся и существуем. Значит, за все полученное мы должны благодарить Его, обо всем нужном просить. Кроме того, Бог, сотворивший небо и в небе все светила, землю, и на ней все, что только видим мы, так велик, могуществен и славен, что мы не можем не прославлять Его божественных свойств. И вот, когда мы благодарим Его или просим, или славословим, – это и значит, что мы молимся Ему.
Бог даровал человеку душу и тело; значит, и молиться Ему нужно и телом и душой. Мы молимся телом, когда языком произносим слова молитвы, поднимаем глаза к небу, рукой делаем на себе крестное знамение и преклоняемся всем телом. Если притом и в мысли нашей то же самое, что на языке, т. е. если, призывая имя Божие, о Нем только и думаем и ни о чем больше, к Нему обращаемся всем сердцем и всем существом своим, то, значит, мы молимся и душой. Одно без другого отнюдь не должно быть. Грех и великий грех, когда мы крестимся и кланяемся, и в то же время думаем о чем-нибудь постороннем; когда языком призываем Бога, а в уме – помыслы, работы и дела мирские. Не только не примет Бог такой молитвы, но она прогневляет Его. Не только она не на пользу и спасение, но в грех и в осуждение.
