Авторские термины и определения
- «Биосоциальный поток» – прямые и обратные связи личность-общество.
– «Внешний глобализм» – воздействие социума на личность с помощью
общечеловеческих ценностей;
– «Внешняя самоорганизация» – действие точечного и структурного глобализма;
– «Внутренний глобализм» – самоглобализм личности под воздействием
самоорганизации;
– «Внутренняя самоорганизация» – уравновешивание социальных отборов;
– «Грегарный отбор» – очеловечивание общечеловеческими ценностями;
– «Диалектическая связка» – диалектическая пара в действии;
– «Диалектическая связь» – целостность существования объективного с субъективным;
– «Динамическая структура» – диалектический антипод материальной структуры;
– «Капитальный отбор» – расчеловечивание личности материальным интересом;
– «Личностный глобализм» – глобализм личности;
– «Ментальный глобализм» – глобализм умов;
– «Ментальная фальшь» – неосознаваемая фальшь;
– «Направленное равновесие» – равновесие существования;
– «Объективные отборы» – элементы самоорганизации;
– «Процессионал» – процессный аналог функционала, смысл, траектория процесса,
процесс изменения процесса;
– «Процесс объективного» – нематериальная «часть» субъективности;
– «Рефлексия» – инструмент связи субъективного и объективного;
– «Социальные отборы» – грегарный и капитальный отборы в действии;
– «Самоорганизация» – объективная тенденция созидания;
– «Социетальный глобализм» – глобализм человеческой цивилизации;
– «Структурный глобализм» – глобализм структурирования;
– «Структурный отбор» – объективная тенденция структурирования;
– «Субъективная сфера» – материальная «часть» субъективности;
– «Супрамолекулярное окружение» – молекулярное окружение диалектической связки;
– «Сущее» – все, что существует;
– «Субъективность» – связка внешней нематерии и внутренней материи;
– «Темная субстанция» – «темная» материя и «темная» энергия;
– «Точечная черная дыра» – безразмерный аналог квантовой черной дыры;
– «Точечный глобализм» – глобализм в точечной черной дыре;
– «Феноноумен» – образование в виде диалектической связки субъективного и
объективного;
– «Физический отбор» –точечный субатомный отбор в процессе материализации;
– «Философская точка» – точка существования, в которой происходит материализация;
– «Философский заряд» – континуум поляризации в процессе существования;
– «Химическая сущность» – процесс связи материальных и динамических химических
структур;
– «Целостность» – показатель и критерий существования диалектической связки.
«– Что нас ждет?
– Увы, не знаю…
Только что-то
Должно быть…»
Введение
Сакральный вопрос тысячелетий: «Что ждет человеческую цивилизацию в будущем?» уже многие годы волнует умы людей. Что будет через десять лет, через пятьдесят, через двести лет? Человечество, конечно же, будет жить. Вот только, как и в каком виде? По каким путям оно пойдет, и почему именно так, а не иначе?
Многие исследователи выдвигают свои версии сценария будущего, пытаются как-то их обосновать. Некоторые концепции, увы, оказываются аморальными. Например, концепция заговора против мира Билла Гейтса или «манифест глобализма» Клауса Шваба. Немало гипотез будущего имеют технократический характер, в том числе идеи трансгуманизма. Часто они замыкаются в своем экономическом мирке, хотя и говорят о глобальных процессах, о которых нужно бы и мыслить глобально.
С другой стороны, человечество волнуют вопросы происхождения жизни и ее неуклонного становления. Выдвигается пресловутый «антропный принцип», априорный в принципе. То есть – без корректного обоснования причин его существования. Синергетическая концепция глобализма обыгрывает сценарий рождения порядка из хаоса, не вполне справедливо перенося идеи самоорганизации на социальную жизнь. Тем более что причины и действующие силы самой самоорганизации оказываются пока в туманной мгле. В этом отношении имеет место несомненная связь между самоорганизацией неживой природы и социальной жизнью.
С третьей стороны, необходимо рассматривать сам глобализм в современном понимании этого слова как субъективную в принципе систему мер по искажению самоорганизации. Данное положение разумно выводится из необходимости связи между субъективным и объективным. При искажении или надрыве данной связи неизбежно происходят катаклизмы, не только материальные, но и духовные, которые человечество наблюдает уже многие века. Казалось бы, чего проще: живи в мире и согласии и радуйся Солнцу. Но нет же, выдумывается тотальная цифровизация, проводятся попытки выйти за биологические пределы человека, мало думая о его душе. Не говоря уже о необходимости осознания диалектической картины мироздания, поскольку мир, в котором мы живем, настолько диалектичен, что этому можно даваться диву, но лучше понять: откуда что идет и становится.
С четвертой стороны, новейшие технократические «ускорения» не приводят к ускорению материализации, поскольку еще больше надрывают связь с объективным и искажают имеющуюся направленность сущего на созидание. Они пытаются разорвать диалектику человеческого духа, целостность которой, вне сомнения, играет важнейшую роль в тенденциях истинной глобализации. Пока не просматриваются сами горизонты глобализма, поскольку идеи современных глобалистов обычно замыкаются лишь на земных процессах, что далеко не справедливо по отношению к Вселенной и всему сущему, от которых исходят первичные процессы.
Некоторые концепции глобализма выставляют личность как некое пассивное создание, ничего не решающее по существу. Это не так в реальности. Поэтому долг философских исследований показать, прежде всего, неразрывную связь в процессах глобализации не только субъективного с объективным, но и увесистую доминанту духа, которая уже не в первый раз выливается в идеологию, противоположной глобализму – в антиглобализм. Необходимо видеть ее объективный характер, осознавать, что она стремится уравновесить расчеловечивание от материального интереса самого глобализма – духовным объективным миром.
Наконец, ждут своего решения ряд вопросов организации мироздания, которые и обуславливают собственно глобализм. Например: почему структуризация превалирует над деструкцией даже в неживом мире и во всей Вселенной как открытой системе сил и направленностей? Выходит, глобализм необходимо рассматривать много шире, нежели в виде экономического, политического или культурного феномена, присущего лишь человеческой цивилизации. Тогда встает вопрос целесообразности уточнения картины мира с целью прояснения причин не только глобализма, но и развития сущего в целом. В том числе процессов неизбежной поляризации, лежащих в основе существования сущего. В этом случае может стать более ясной картина объективности глобализма, которая до сих пор считается таковой априорно, то есть непонятным явлением с непонятыми корнями и источниками развития. Получается картина без должного осознания причин и рычагов самой объективности, в том числе рефлексии как основного инструмента диалектизации. Тогда не надо будет уповать не некоторые злокозни известных групп личностей.
