Обновление общественных отношений в нашем обществе закономерно и неизбежно повлекло за собой изменение духовно-нравственных ориентиров, идеалов, содержания всех форм общественного сознания. В сознании людей происходит переоценка нравственно-эстетических ценностей; возвращение к историческим духовно-нравственным истокам; расширение интеллектуального кругозора за счет плюралистического отношения к авторам и идеям, находившимся под подозрением; освобождение от идеологической зашоренности, давления идейных догм и стереотипов; уход от негативного в прошлом и противостояние не менее негативному в сегодняшней общественной жизни. Очевидно, что сегодня осуществляется не только социальное, но и духовное расслоение общества: одни живут воспоминаниями о прошлом, другие – находятся в состоянии активного поиска новых нравственных идеалов, третьи – «без руля и без ветрил», освободившись от всякой идеологии, руководствуются лишь циничной жаждой наживы и получения удовольствия.
Духовное спасение и возрождение общества требует огромной научно-теоретической работы по созданию обновленных нравственно-эстетических ценностей, пересмотру позиций в области содержания морального сознания. До сих пор в педагогических учебниках и диссертациях, посвященных нравственному воспитанию, все внимание сосредоточивалось на таких проблемах, как классовая сущность морали, патриотизм и интернационализм, сознательная дисциплина и коллективизм, непримиримая идеологическая борьба и атеистическое воспитание. Конечно, истины ради, следует сказать, что все эти явления существуют и в сегодняшней жизни мирового сообщества и имеют право на отражение их в общественном сознании. Однако они не просто заслоняли, но и напрочь вытесняли из сознания детей и взрослых вечные и неистребимые общечеловеческие духовные явления и ценности, без которых человек становился ущербным, нравственно ущемленным и отчужденным от мировой цивилизации, сознания общечеловеческого единства и человечности. Такое положение дел сужало духовно-нравственный и интеллектуальный кругозор личности, лишало плюрализма, делало ее ограниченной, жестко программировало ее сознание, создавало неограниченную возможность манипулирования им, а главное, подавляло внутреннюю интеллектуально-нравственную свободу.
Такие вечные явления духовной жизни людей, как их стремление к счастью, совесть, вера, надежда, любовь, индивидуализм, честь и достоинство личности оставались за бортом идеологического и нравственно-эстетического воспитания, формировались в личности под влиянием случайных, нередко негативных факторов, что способствовало стихийному развитию в обществе и преступности, и лицемерия, и предательства.
Один из немногих позитивов сегодняшнего дня заключается как раз в том, что появилась возможность говорить с молодежью о правде жизни, о сокровенном, подлинном и вечном, о нестесненной политической идеологией духовности. Прежде всего о возрождении в личности ее духовного самостояния, духовно-нравственной свободы и независимости; о ее способности делать самостоятельный выбор; отстаивать свои убеждения, в том числе и религиозные, свою душевную чистоту перед самим собой, людьми, а для верующих и перед Богом; бороться против зла и подлости в любых их проявлениях: в виде преступности, продажности, предательства, политического обмана и лицемерия, паразитизма и спекуляции.
Этим и обусловлена необходимость постановки в центр внимания духовного и нравственно-эстетического воспитания вечных общечеловеческих ценностей, формирующих самостояние личности, делающих ее духовно богатой, внутренне свободной, независимой и одновременно социально зрелой, ответственной и дисциплинированной.
В спецкурсе предпринята попытка разобраться в современном понимании сущности морали и нравственности, их сходстве и различиях; в толковании коллективизма и индивидуализма, в их диалектической взаимосвязи и взаимозависимости; в содержании и смысле счастливой жизни, к которой стремится каждый человек; в сущности и месте в воспитании молодежи человеческой совести, а также всеобъемлющей любви, непоколебимой веры и неугасимой надежды. В качестве заключительного аккорда рассмотрены понятия, явления и чувства человеческой чести и достоинства, без которых немыслимо человеческое счастье и которые не могут возникнуть в личности без любви, совести, веры и надежды.
Автор вполне отдает себе отчет в том, что в кратком спецкурсе он не имел возможности охватить все проблемы, связанные с философией воспитания и, тем более, полно осветить их. Но если читатель сочтет, что поставленные вопросы актуальны, что их освещение тесно связано с проблемами современной духовной жизни людей и побуждает к глубокому самостоятельному размышлению, к собственным суждениям, автор будет считать свою скромную задачу выполненной.
