Интра йога одновременно и нова, и стара как мир. Она преемственна традиционной йоге, однако духовной интуицией и напряженным исследованием восстанавливает утерянную часть древней йоги. Новизна интра йоги – в ее приспособлении к современному человеку, во многом отличающемуся от того, каким он был во время возникновения и формирования древней йоги.
В связи со своей спецификой, интра йога употребляет как традиционную, так и современную терминологию.
Интра йога есть новая ступень в развитии человеческого духа и, как таковая, она еще не успела оформиться в особый духовно-научный институт.
Настоящая книга – результат напряженного изучения и исследования духовно-психических проблем в течение тридцати лет. Особенностью этого исследования явилось органическое переплетение интуитивно-теоретического познания с духовным психотренингом, который постоянно совершенствовался на основе углубления в его гносеологические основы.
Многие занимающиеся йогой делают акцент на упражнения, забывая, что всякая практика йоги должна быть приспособлена к индивидуальности. К тому же понять внутреннюю практику йоги невозможно без ее живой теории, в основе которой лежит освещение сознанием скрытых каналов духовной интуиции, дополняемое ментально-логическими размышлениями.
Не будет преувеличением сказать, что большинство людей отрицательно относятся ко всякой теории, стремясь лишь к прикладному знанию, отвечающему на вопрос: что и как делать? Но все дело в том, что следование всяким практическим рецептам в конкретных, меняющихся условиях жизни предлагает выбор: действовать с закрытыми глазами или следовать за учителем.
Эта книга обращена к тому читателю, который не хочет идти по жизни вслепую или следовать за каким-либо вождем, но хочет сам осмыслить свою жизнь, выбрать свой жизненный путь. Это невозможно сделать без теории. Но не абстрактно-схоластической, которая получила широчайшее распространение в человеческой культуре, играя роль дымовой завесы, закрывающей от сознания человека теорию принципиально иного типа, основанную на проникновении в реальную живую сущность человека и вселенной, именно ту сущность, которая отрицается абстрактно-схоластической теорией даже в тех случаях, когда она признает ее на словах. Иначе и не может быть. Живая теория основана на погружении в интуицию и раскрытии через это сверхсознания. Абстрактная теория движется совсем в другом направлении, реализуясь в построении мертвых схем, порой камуфлируемых игрой диалектики.
Живая теория органически связана с практикой. Эта связь зависит от исследования внешнего или внутреннего мира человека. В данной книге практический аспект теории интра йоги освещен в главе о духовном психотренинге.
Существует догма, препятствующая погружению сознания в глубины бытия, связанная с искусственным превращением различий между наукой и другими формами познания (искусством, например) в полный ее отрыв от них. И за такой отрыв платит прежде всего сама наука несмотря на то, что внешне это выглядит даже ее триумфом, когда всякое адекватно отражающее бытие познание объявляется исключительной монополией науки. При этом неоправданно ограничиваются ее сферы исследованием только тех слоев бытия, которые могут быть зафиксированы при помощи материально-вещественных технических средств и обработаны математическими методами. Такая деформация научного познания вуалируется признанием и использованием методов абстрактного мышления, выходящего за рамки математических формул. Однако это абстрактное мышление получает право на признание в науке лишь в той мере и в той части, в какой оно отталкивается от эмпирически-вещественных форм бытия, к ним возвращается, практическими действиями в сфере этих форм проверяется. Более того, сами методы такого абстрактного мышления являются отражением движения в рамках либо материально-вещественных форм, либо человеческой деятельности и человеческих отношений, завязанных на мир этих форм. Данный подход концентрируется в утверждении тотальной объективности всякого научного познания. Объективность в системе такого мировоззрения становится синонимом истинности. Не случайно во многих публикациях подчеркивается, где только возможно, объективный характер изучаемых наукой законов. Последнее представляется часто как само собой разумеющееся, в качестве естественного выражения здравого человеческого смысла, якобы совпадающего в данном случае со строгой и не вызывающей сомнения научной доказательностью. На деле же здесь имеет место процесс массового искусственного внушения, которому подвергается человек с раннего детства. Внушаемая при этом догма противоречит и здравому смыслу, и строгому, углубленному научному анализу.
Дело в том, что всякое человеческое познание осуществляется сквозь призму субъектно-объектных отношений. Познавая себя и окружающий мир, человек прежде всего начинает с собственного сознания, в котором отражены и он сам, и окружающий его мир. Это отражение опосредуется органами чувств, нервной системой и мозгом, а также психикой, которую никак нельзя отождествлять с сознанием, хотя бы потому, что подавляющее большинство психических процессов совершается за пределами сферы, освещенной самосознанием человека.
Превращение объективности мира в научно-религиозный фетиш, отрицание субъективного начала человека, соответственно, замена субъектно-объектной полярности человеческого познания объектной или объективистской односторонностью приводят не только к невозможности разрешить тайну человеческого сознания (и самосознания), но и к отрицанию, по существу, самой проблемы сознания и самосознания. Такое отрицание осуществляется путем полного отождествления сознания (как и самосознания) с его составом, с тем, что наполняет ту сферу, которая выхватывается из бессознательного мира светом сознания. Иного и быть не может. Ведь постижение сознания и самосознания предполагает ответ на вопрос: кто? Односторонне объективистски ориентированное познание всегда отвечает на вопрос: что?
В результате возник стереотипный взгляд на человека как обладателя двухуровневой природы. Во-первых, как биологический организм. Во-вторых, как общественно-социальное существо, когда внутренняя сущность человека, вся его психическая составляющая и сознание с самосознанием объявляются личностно-конкретным сгустком общественных, социальных отношений людей. Разумеется, отрицать в человеке наличие этих двух уровней бессмысленно. Проблема заключается в другом: можно ли свести жизнесуществование человека исключительно к этим двум уровням?
