ИНТРАЛОГИЯ – это одновременно и наука, и практика, она отличается СИНЕРГИЕЙ предельной ВСЕОБЩНОСТИ и крайней ИНДИВИДУАЛЬЗАЦИИ, что дает в итоге УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ. В одних своих частях и аспектах Интралогия имеет не просто глубокие уровни, а ИЗНАЧАЛЬНЫЕ КОРНИ, а кроме того – она отличается принципиальной новизной, творимой дерзновением Духа и следующим за ним ПОЛЕТОМ МЫСЛИ. Интралогия имеет дело как с универсальными законами мироздания, так и с их индивидуальным преломлением применительно к конкретному субъекту и объекту, месту и времени.
Современная человеческая цивилизация характеризуется однобокой экстравертностью, почти тотально подавляющей интравертность индивида.
Между тем каждый индивид, приходящий в этот мир в качестве новорожденного ребенка, в своем сознании-чувствовании (самосознании-самочувствовании), изначально имеет две сферы, внутреннюю и внешнюю, взаимопроникающие одна другую. Внешняя сфера связана с сознаванием индивидом объектов внешнего мира, воспринимаемых посредством осязания, зрения, слуха, вкуса, обоняния, анализируемых и обобщаемых при помощи рассудка. Этот внешний мир новорожденный человек воспринимает весьма смутно, но затем, постепенно он предстает в виде грандиозной красочной картины, насыщенный всеми цветами радуги, звуками, вкусом и обонянии.
Внутренняя сфера предстает как самочувствие-самосознание индивида. Эту сферу, аналогично внешней сфере, можно мысленно познавать при помощи целого спектра чувств, от зрения и слуха до совсем неведомых обычному человеку чувств, намеки на которые могут быть найдены в Интуиции и Переживании Экстаза. Но только это – не внешние, а внутренние чувства.
Обычно человек, даже признаваемый великим ученым, писателем, музыкантом, на протяжении всей земной жизни, за небольшими исключениями, в своих внутренних чувствах остается на уровне осязания. Внутренние зрение, слух, обоняние, вкус, а также вся гамма других внутренних чувств остаются в состоянии беспробудного сна. При этом рассудок, даже при его очень сильном развитии, что связано со знанием многих языков, овладением формальным математическим знанием, изучением и запоминанием огромных массивов информации и т. п., никак не может заменить собою Разум, который относится не к познанию внешнего мира, а к осмыслению внутреннего мира, как его самого, так и в его взаимодействии с миром внешним.
На пути осмысления внутренний сущности индивида и его внутреннего мира стоит предрассудок экстравертной науки, утверждающий, будто все процессы в сознании, чувствовании и само-чувствовании индивида являются порождением процессов, протекающих в мозгу физического организма.
Этот предрассудок, если человек принимает его за истину, наглухо закрывает даже начальные подходы к Интралогии.
Заметим, древние, в частности египтяне, индусы, прекрасно знали, что мозг, как и физическое тело индивида в целом, это только биологическая оболочка вокруг целого спектра тел, которые вообще не принадлежат нашему физическому миру, но могут его отражать и оказывать на него энерго-информационное и организационно-управленческое воздействие. Представим магнит, вокруг полюсов которого группируются железные опилки. Затем вообразим невещественный магнит, который порождают жизненное поле, не содержащее ни йоты вещества, пребывающее за гранью того мира, который изучается физикой и химией. Вокруг этого жизненного поля, внедряемого в первоначальную зародившую клетку, постепенно формируется физический организм, в том числе и его мозг. Причем формируется по плану мысли, содержащемуся именно в жизненном поле, а не в генах. Гены – это только тонко вещественный код (язык), через который энергоинформационные импульсы жизненного поля передается биологическому организму, в том числе и мозгу.
Человек имеет целый спектр жизненных полей – тонких тел, а в них обитает его Душа, Дух.
Все это может существовать как в чистом виде, так и в виде воплощения в физический организм.
Экстравертная наука требует доказательств сделанным выше утверждениям. Зная, что экстравертные доказательства этих утверждений не могут быть даны, в принципе, она заведомо, априори объявляет их ложными. Здесь обратим внимание на следующие детали.
Во-первых, то, что не существует экстравертно, тем более пребывает за гранью существования-несуществования, не может быть доказано экстравертным путем.
Во-вторых, экстравертная наука впадает в самообман, полагая, будто она доказала положение о том, что сознание и мышление человека – суть функции его мозга. Поскольку сознание, мысли чувства индивида не могут быть в их чистом виде зафиксированы ни одним материально-вещественным прибором, нет никаких оснований принимать за истину рассматриваемую догму экстравертной науки. Другое дело, что биотоки в мозгу влияют на сознание, чувства, мышление. Но и психика индивида оказывает влияние на биотоки мозга. Примечательно, в момент начала решения интеллектуальной задачи, интенсивность биотоков в мозгу максимальная. Затем, по мере нарастания интенсивности процесса мышления, интенсивность биотоков в мозгу не увеличивается, и идет на убыль.
Положение о том, что Дух, Душа, тонкие тела индивида могут существовать и существуют без того, чтобы быть воплощенными в физическое тело – факт Интралогии. Этот факт, как и другие подобные факты, доказываются не способами экстравертной науки, а методами интравертного знания.
Эти методы постигаются индивидуально. Соответственно, доказательства фактов Интралогии носят индивидуальный характер, будучи выражением внутренней убежденности, проявляющейся сугубо индивидуально.
Интравертное знание – это знание субъекта, раскрывающееся через призму неповторимой индивидуальности.
Следует различать субъектность и субъективность.
Субъектность – это трезвое, взвешенное, целенаправленное, утонченное погружение воли и сознания индивида в собственную глубинную сущность, коренящуюся в первооснове мироздания, которую в религии принято называть БОГОМ.
Субъективность – это болезненное самокопание в собственных мыслях и чувствах, действия по произволу, в соответствии с принципом: «Куда хочу – туда и ворочу».
Интралогия не отрицает веру, но признает только такую веру, которая возникает в результате внутренней убежденности, достигаемой через раскрытие внутри индивида начала Разума и спектра внутренних чувств.
В Интралогии нет авторитетов, которые являлись бы источником веры индивида – только внутренний опыт и внутренняя убежденность. Однако, из сказанного вовсе не вытекает, что для Интралогии характерно отрицание всяких авторитетов. Наоборот, необходимо очень внимательно, глубоко и обстоятельно изучать положительные достижения других людей, тем более авторитетных, но не только их. Напомним: «Устами младенца глаголет истина». В то же время, нужно различать авторитетов подлинных и авторитетов дутых, которым обеспечивается пиар сильными мира сего в своих корыстных интересах.
