Данное небольшое учебное пособие состоит из конспектов лекций, раскрывающих содержание первого раздела курса по дисциплине «Философия», посвященного основным историческим эпохам развития мировой философской мысли. Выбор конспективной формы изложения учебного материала обусловлен целым рядом причин. Главным из них следует признать наличие большого числа учебников и учебных пособий, подробно раскрывающих важнейшие моменты становления философских систем с глубокой древности до наших дней.
Основным недостатком этих изданий является их непригодность для предварительного знакомства с философской мыслью. Во-первых, студентов и слушателей отталкивает сам объем учебного материала, а во-вторых, его сложность не позволяет учащимся отделить в нем существенные моменты от второстепенных. В связи с этим автор остановился на конспективной форме изложения курса, по своему объему сопоставимого с объемом материала, который учащиеся успевают записать на лекционных занятиях. В целях удобства усвоения содержания курса лекции разделены на два вопроса, каждый из которых разбит на подпункты, обозначаемые буквами А, Б, В и т. д.). Ключевые термины подчеркнуты, в конце каждой темы делается вывод, характеризующий философию изучаемой эпохи.
Другой особенностью данного учебного пособия следует признать воздержание (за редким исключением) как от положительных, так и от негативных оценок излагаемых философских систем. Отчасти это сделано в силу того субъективного обстоятельства, что самому автору пришлось изучать историю философии по учебникам советской эпохи, переполненных односторонними оценками и идеологическими клише. С другой стороны, простое изложение историко-философского материала должно настроить читателя на понимание философских построений, вступающих порой в прямое противоречие с обыденным сознанием и так называемым «здравым смыслом». Кроме того, позиция «свободы от оценок», занятая автором должна создать объективные предпосылки для диалога со студентами и слушателями на семинарских занятиях.
Данное пособие выходит во время, когда намечаются существенные изменения в преподавании философии в высших учебных заведениях. Конечно же, предсказать характер этих перемен с точностью не удастся, но, как показывают некоторые события, изложение истории философии скоро будет осуществляться с указанием на ее роль в формировании методологи научного познания. Поэтому нам представилось необходимым предварить изложение философии той или иной эпохи краткой картиной религиозных и научных представлений, характерных для описываемого времени.
В завершении вступительных замечаний хотелось бы выразить надежду, что читатели данного пособия не ограничат своего представления о философских проблемах знакомством с ним и будут самостоятельно работать над повышением своего образовательного уровня, который поможет им стать самостоятельно мыслящими личностями.
Тема 1. Философия и ее роль в обществе
План
1. Философия как мировоззрение.
2. Предмет и структура философского знания.
1. Философия как мировоззрение
А) Определение и этимология термина «философия»
Термин «философия» имеет греческое происхождение и состоит из двух слов: «филио» – любовь и «софия» – мудрость, таким образом, философия – это любовь к мудрости. По преданию, этот термин впервые употребил Пифагор, который предпочитал называть себя не мудрецом, поскольку мудростью, по его мнению, обладает лишь Бог, но «любомудром», философом. По мнению Пифагора, одни люди, «подобно рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины»[1]. Таким образом, согласно Пифагору, философия представляет собой попытку человека с помощью собственного разума обнаружить истину.
Личностный характер философского знания привел к тому, что не существует единого, общеобязательного определения философии. Так, одни мыслители, например Аристотель, Маркс, Гегель, Маркс, признают философию особого рода наукой, познающей наиболее общие принципы бытия и познания, другие, в частности Шеллинг, полагают, что философия представляет собой особого рода интеллектуальное искусство, третьи, например, Л. Витгенштейн и представители аналитической школы, видят задачу философского знания в очищении языка науки от лишенных значений терминов и тем самым настаивают на терапевтическом характере философии.
Несмотря на внешнее противоречие друг другу вышеприведенных определений философии, между ними существует одна общая черта – все они представляют собой рациональное постижение человеком окружающего мира и установление своего места в нем. Поэтому в наиболее общем виде философию можно определить как мировоззрение.
Б) Структура мировоззрения.
Обычно в мировоззрении различают несколько уровней. Первый уровень отношения человека к миру принято называть мироощущением, на нем события жизни воспринимаются через призму положительных и отрицательных эмоций. Мироощущение чаще всего имеет форму пессимизма или оптимизма. Наиболее яркими выразителям философского пессимизма были А. Шопенгауэр, полагавший, что все прирожденные и социальные процессы бессмысленны, и О. Шпенглер, утверждавший, что западноевропейская цивилизация неминуемо движется к гибели или вырождению. Классическими представителями философского оптимизма могут быть признаны философы французского Просвещения, например, Кондорсе и Гольбах, выражавшими уверенность в прогрессивном характере человеческой истории.
Вторым уровнем мировоззрения обычно признают миропредставление, на котором создается целостная картина мира. Так, в учениях Платона и Аристотеля мир предстает в качестве замкнутой сферы, в центре которой находится неподвижная Земля. В концепциях Р. Декарта и И. Ньютона космический и биологические процессы носят ярко выраженный механистический характер. В ХХ столетии созданию философской картины мира, основанной на достижениях науки, уделяли много внимания философы – неопозитивисты – Карнап и Рейхенбах. Для миропредставления в целом и философского миропредставления в частности характерна фиксация сходств и различия разнообразных явлений и процессов.
Если первый уровень мировоззрения был связан с эмоциональным, второй – с чувственно-рассудочным восприятием мира, то третий уровень связан с теоретическим познанием и может быть назван миропониманием. На нем образ мира формируется не с помощью представлений, но на основании различных философских категорий, таких, как бытие, сущность, существование и другие. При этом понимание мира носит системно-рациональный характер. В ХХ в. наиболее оригинальные категориальные картины мира были созданы М. Хайдеггером, А. Уайтхедом, Н. Гартманом, Н. Лосским.
