ہندوستان کے فلسفیانہ نظریات
قدیم ہندوستان میں فلسفیانہ نظریات دوسری صدی قبل مسیح کے آس پاس بننے لگتے ہیں ۔ ہمارے زمانے میں ، وہ عام نام "ویدوں" کے تحت قدیم ہندوستانی ادبی یادگاروں کی بدولت مشہور ہوئے ہیں ، جس کا لفظی معنی علم ، علم ہے ۔ "ویدوں" عجیب حمد ، دعائیں ، گیت ، تعویذات ہیں ، جن کی ابتدا جنوبی یورال کے میدانوں سے ہوئی ہے ۔
ویدوں میں ، پہلی بار ، انسانی ماحول کی فلسفیانہ تشریح سے رجوع کرنے کی کوشش کی گئی ہے ۔ اگرچہ ان میں ایک شخص کے ارد گرد کی دنیا کی نیم توہم پرست ، نیم افسانوی ، نیم مذہبی وضاحت موجود ہے ، اس کے باوجود انہیں فلسفیانہ ، یا قبل از فلسفیانہ ، قبل از فلسفیانہ ذرائع کے طور پر سمجھا جاتا ہے ۔ دراصل ، پہلے ادبی کام جن میں فلسفیانہ بنانے کی کوشش کی جاتی ہے ، یعنی کسی شخص کے آس پاس کی دنیا کی ترجمانی کرنا ، ان کے مواد میں مختلف نہیں ہوسکتا ہے ۔
فلسفیانہ کام جو مسائل کی تشکیل کی نوعیت کے بارے میں ہمارے خیالات سے مطابقت رکھتے ہیں ، اور مواد کی پیشکش کی شکل اور ان کے حل ، "اپنشاد" ہیں ، جس کا لفظی مطلب استاد کے قدموں پر بیٹھنا اور ہدایات حاصل کرنا ہے ۔ وہ تقریبا ix—VI صدیوں قبل مسیح میں نمودار ہوئے اور شکل میں ، ایک اصول کے طور پر ، ایک بابا کے اپنے شاگرد کے ساتھ یا کسی ایسے شخص کے ساتھ جو سچائی کی تلاش میں تھا اور بعد میں اس کا شاگرد بن گیا ۔ مجموعی طور پر تقریبا ایک سو اپانشد مشہور ہیں ۔ سب سے مشہور "اپنشاد" میں ماحول کی مذہبی اور افسانوی تشریح ایک خاص حد تک دنیا کے مظاہر کی مختلف تفہیم میں تیار ہوتی ہے ۔ لہذا ، مختلف قسم کے علم کے وجود کے بارے میں خیالات ہیں ، خاص طور پر ، منطق (بیان بازی) ، گرائمر ، فلکیات ، اعداد کی سائنس اور فوجی سائنس ۔ فلسفہ کے بارے میں نظریات بھی علم کے ایک قسم کے شعبے کے طور پر ابھر رہے ہیں ۔ اور اگرچہ "اپنشاد" کے مصنفین دنیا کی مذہبی اور افسانوی تشریح سے مکمل طور پر چھٹکارا پانے میں ناکام رہے ، لیکن ہم "اپنشاد" اور خاص طور پر ان میں سے "بریہدراشیاکا" ، "چندوگیا" ، "ایتاریہ" ، "عشا" ، "کین" ، "کتھا" کو قدیم ترین فلسفیانہ کام سمجھ سکتے ہیں ۔
اپانشدوں میں ، سب سے پہلے مذکورہ کاموں میں ، فطرت اور انسان کے بنیادی اصولوں ، انسان کے جوہر ، اس کے ماحول میں اس کی جگہ اور کردار ، علمی صلاحیتوں ، طرز عمل کے اصولوں اور اس میں انسانی نفسیات کے کردار کو واضح کرنے جیسے ضروری فلسفیانہ مسائل کو لاحق کرنے اور اس پر تبادلہ خیال کرنے کی کوشش کی گئی ہے ۔ یقینا ، ان تمام مسائل کی تشریح اور وضاحت بہت متضاد ہے ، اور بعض اوقات ایسے فیصلے ہوتے ہیں جو ایک دوسرے کو خارج کرتے ہیں ۔
بنیادی وجہ اور دنیا کے مظاہر کی بنیادی بنیاد یعنی رہائش گاہ کی وضاحت میں غالب کردار روحانی اصول کو تفویض کیا گیا ہے ، جسے "برہمن" یا "اتمان"کے تصور سے نامزد کیا گیا ہے ۔ تاہم ، دوسرے معاملات میں ، یہ کھانا (انا) یا ایک خاص مادی عنصر ہیں – ایک خلیج ، جو اکثر پانی ہوتا ہے یا پانی ، ہوا ، زمین اور آگ جیسے عناصر کا مجموعہ ہوتا ہے ۔
بنیادی وجہ کی قدرتی فلسفیانہ وضاحت اور دنیا کے مظاہر اور انسان کے جوہر کی بنیادی بنیاد کی ایک حد تک کوشش کے وجود کو نوٹ کرتے ہوئے ، یہ واضح رہے کہ "اپنشاد" کے مصنفین کا غالب کردار اب بھی روحانی اصول کو تفویض کیا گیا تھا – "برہمن" اور "بیٹ مین" ۔ اپانشدوں کے بیشتر نصوص میں ، "برہمن" اور "اتمان" کی ترجمانی روحانی مطلق ، فطرت اور انسان کی بنیادی وجہ کے طور پر کی گئی ہے ۔ اپانشدوں میں اس طرح کہا جاتا ہے: "19. برہمن دیوتاؤں میں سے پہلا ، ہر چیز کا خالق ، دنیا کا سرپرست تھا ۔ "
20. درحقیقت ، شروع میں یہ ایک اتمان تھا ۔ اور کچھ نہیں تھا جو چمک رہا تھا ۔ وہ ساتھ آیا: "اب میں دنیا بناؤں گا ۔ "اس نے یہ دنیایں پیدا کیں ۔ "
موضوع (انسان) اور شے (فطرت) کے روحانی جوہر کی شناخت کا خیال تمام اپانشدوں سے گزرتا ہے ، جو مشہور کہاوت سے ظاہر ہوتا ہے: "آپ وہ ہیں ،" یا "آپ اس کے ساتھ ایک ہیں ۔ "
