Только Бог может заполнить вакуум в сердце (с).
Блез Паскаль.
Храмы, соборы, церкви, часовенки – все они имеют, если подумать, судьбы, схожие с судьбами людей искусства, поэтов и писателей.
Некоторые таланты уже при рождении своём имели всё, чтобы стать великими и почитаемыми. Принадлежность к дворянским династиям, образование, воспитание, светское общество, признание с юных лет, великие мира сего, цари, и генсеки назначали им аудиенции, ища встречи с ними.
Так и некоторые Храмы Божьи были торжественно заложены по указанию сильных мира сего, построены на пожертвования, как простого люда, так и богатейших людей, стали шедеврами, творениями лучших мастеров. Они стали свидетелями венчания великих, крещения их потомков, служили им усыпальницами, даже во времена гонений на церковь были музеями, охраняемые государством как памятники искусства.
Рядовые от рождения служители поэзии и прозы всю свою жизнь мыкались в поисках себя и работы, писали за гроши никому не нужные, проходные статьи в забытых богом газетёнках. А по ночам в своей пьяной безысходности, в съёмной обшарпанной халупе для нищих, разрывали душу над своим произведением, которое будет признано гениальным лишь после их никем не оплакиваемой смерти, получаемой ими как освобождение от бренности бытия, в молодом ещё возрасте. И редко по естественной причине.
Так и тысячи простых церквушек по всей нашей необъятной стране переживали пожары, разорения, опустошения, да и в лучшие свои времена, видели только пьяного батюшку, проклинающего втихаря свою судьбу, паству, да и самого Бога.
***
Церковь, с которой связана наша история, была одной из провинциально-деревенских церквушек. Её уделом было крещение, венчание да отпевание крестьян, которые в своей сирой нищете, по сути, и возможности-то согрешить, особо не имели. Ибо как, согласно известной заповеди, богач имел шансы попасть в рай не больше, чем верблюд пройти в игольное ушко, так и у нищей паствы этой церкви шансы промахнуться мимо рая ввиду тяжких грехов были минимальными.
К концу века двадцатого, в этой веренице событий, церковь пришла в упадок, службы здесь давно практически не велись, так как близлежащие деревни вымирали, лишь изредка туристы-ротозеи заглядывали сюда, привлечённые видом с дороги, да и то, те кто не побоялись съехать с магистрали, да сделать немалый крюк по просёлку.
Так было до поры до времени. Вернее, до той ветки времени, о природе появления которой мы с вами скоро узнаем. Так получилось, что в вашей версии времени, которую вы считаете своей, основной и единственной, церковь эта была просто окутана всевозможными мыслимыми и немыслимыми историями. Такого количества слухов, самых неординарных событий не было даже вокруг более именитых собратьев-соседей.
Начиная с того что, она была одной из самых старых, не только в округе, но и, пожалуй, в этой части страны. Точнее деревянный предок нынешнего кирпичного здания был. Говорят, он был сожжён ещё монголо-татарами, но именно здесь по преданию, словно споткнувшись, они внезапно решили, хватит, нечего делать дальше на Пути от Солнца. И их продвижение дальше на запад потеряло свою энергию, хлеставшую через край до этого. А сожгли они его потому как, опять же по приданию, то ли под полом, то ли в стене храма спрятал убегавший от них русич икону, якобы чудотворную. Отстроенный вскоре после этого второй деревянный храм был выше и краше, откуда только силы взялись на его постройку.
***
Ещё одна легенда этой церкви, уже второй деревянной, связана была с татаро-монголами, а точнее с иноком Пересветом. Согласно ей, на своём пути на поле Куликово монах остановился в деревне, что рядом. Узнав о том, куда он направляется, местная рукодельница Вера, слывшая ещё и знахаркой, вручила ему схиму – монашескую накидку с изображением креста, которую он и надел поверх одежды. И сказала Вера, что схиму эту по божьему наказу доделывала она именно в этой церкви, и именно она защитит его лучше любых доспехов.
Не только Вера, но и все жители деревни верили в особенность своей церкви, хотя по неписанному закону не говорили обычно об этом пришлым, дабы не сглазить, тьфу-тьфу-тьфу. Не раз под сенью свода святыни своей наблюдали они чудеса: совсем хирые больные выздоравливали, молящие о помощи, получали то, о чём и сами толком не чаяли и не мечтали. Даже когда сожгли татары первый храм, в селе они по обыкновению своему не лютовали, а люд попрятавшись в лесу пару дней вернулся в нетронутые хозяйства свои, не веря в счастье своё, а некоторые и не покидали дворов своих вовсе. Как будто морок какой татарских воинов гнал метлой поганой отсель.
Пересвет, выйдя на поединок, следуя наказу знахарки, снял с себя доспехи и остался в одной лишь схиме. Когда копьё Челубея, бывшее много длиннее обычного копья, ударило и прошло Пересвета, не встретив сопротивления, насквозь, тот не выпал из седла, как это происходило обычно с противниками в броне, и не ожидавший этого опытный Челубей пропустил копьё противника. Челубей был убит и вывалился из седла. Пересвет же, получив, казалось бы, смертельную рану, остался в седле, доехал до строя своего войска и только там умер, успев сказать брату своему Осляби, чтобы похоронили его у той самой церквушки, где Вера давала ему наказ. Да только полегли они рядом, и место их захоронения до сих пор вызывает споры.
***
Отстроенный второй деревянный храм не простоял и века, когда заночевавший в деревне богатый купец, выйдя утром помолиться, был так впечатлён видом церкви на возвышающемся над деревней холме с выходящим из-за неё солнцем, что пожертвовал почти все своё состояние на строительство новой, хоть и не очень большой, но каменной церкви. Сам переехал сюда аж из столицы и самолично принимал участие в строительстве, как обычный чернорабочий. Хотя говорят, потом он поговаривал, что будто сам Дьявол его попутал, и к концу стройки был злой и даже, говорят, подговорил местных лихих людей толи убить, толи ослепить мастеровых, коих нанимал для строительства, чтобы не платить. А помощником в его лихих делах был чуть ли не сам разбойник Стенька Разин! Да только любой мало-мальски умеющий сопоставить даты понял бы, что события эти разошлись больше чем на столетие.
