«Целью жизни человека объявляется“спасение», а
смысл его существования заключается, по утверждению
Газали, в постижении «Истины», то есть, в мистическом
(интуитивном. – И. Н.) приближении к Богу, познании
божественной сущности, приобретении «достоверного
знания».
(стр 21 Возрождение религиозных наук
Издательский дом «Нуруль Иршад»
МОСКВА 200)
В этой небольшой рукописи главным является передача в краткой форме содержания не трёх ниспосланий, а то каким образом стать РЕЛИГИОЗНЫМ посредством религии, приблизится к знаниям о Боге. Основой трёх конфессий единой религии иудаизма христианства мусульманства является нравственность. Где нет нравственности там нет Бога. Ибо Бог справедлив и милосерд для тех кто соблюдает заветы и чист от смертных грехов. Три ниспослания получены человечеством в отрезке равным тысячелетиям, все три послания являются единым ниспосланием представляющие из себя обращение к человечеству, указующие путь к Богу к себе, нравственно-моральные аспекты бытия, правила и основы сосуществования человечества без исполнения которых люди обречены на вымирание. В Торе Моисея человечество получило десять заповедей три из которых на слуху:
– Не убий
– Не укради
– Почитай отца и мать
А также о пагубности семи смертных грехов. На слуху которые мы часто слышим в отношении себя
– Алчность
– Зависить
– Ревность.
И наконец Коран от Пророка правоверных Мухаммеда (сав) который свёл все послания разъяснив что у иудеев христиан и мусульман один Бог это Бог Авраама, что у них одни и те же пророки, и что Тору Моисея Святое благовествование и священный Коран вменено не просто читать и знать но и исполнять. И все эти три конфессии есть одна религия единобожия. (Знание о боге есть самое благородное и самое прекрасное знание из всех знаний).
Фасл о знании, знающем и познаваемом
Следует разбираться в том, что знание состоит из того представления, которое приобретает разумная человеческая душа об истинах отдельных вещей, отвлечённых от их внешней сущности, количества и качества, формы и содержания.
Знающий – тот, кто, обретя осведомлённость в вещах, постигает и представляет их. Познаваемое – то, что в результате представления отпечатывается и отражается в душе.11
И наша задача в данной рукописи показать путь экскурс к этим самым мистическим знаниям посредством которого познаётся Творец. В Коране сказано что Господь вдохнул в Адама и Адам стал знающим. Во главе этого пути стоял пророк правоверных Мухаммед (сав). С той поры прошли тысячелетия и на протяжении этих столетий познание мистических знаний только набирает силу. «Ритуальная практика», это путь к духовному совершенству выражающаяся в том что духовному человеку подвластны мистические силы, выражающаяся ещё и в том что он способен духовно покровительствовать, то-есть устанавливать духовную связь вне зависимости от времени и пространства и влиять на человека в частности и излечивать в том числе от казалось бы неизлечимых болезней. По сей день этот путь исповедуется миллионами идущих к этим светлым знаниям которые мы называем мистическими знаниями о Боге.. По поводу этого пути который основан на нравственности и любви сказано в первой суре священного Корана.
Сура 1 ниспослана в Мекке
Аль Фатиха
Открывающая.
1. Во имя Аллаха
Всемилостивого Милосердного
2. Хвала Аллаху* Господу миров
3. Всемилостив и милосерден (Он один)
4. Дня ссудного Один Он властелин
5.Мы предаёмся лишь тебе
И лишь к тебе о помощи взываем:
6.«Направь прямой стезёю нас,
7 Стезёю тех,
Кто милостью Твоею одарён,
И не стезёй заблудших».
А не стезёю тех на ком Твой гнев
*Коран смысл и комментарии. Иман Валерия Порохова.
И продолжает пророк Мухаммед (сав) о том что …опосредствованный путь передачи знания о божественных установлениях должен быть дополнен непосредственным знанием человека о Боге, которое может быть дано только в индивидуальном опыте переживания «высшего состояния» присутствия при Боге.2
Канонический путь представляет из себя опосредованное знание. Эти знания мы черпаем из священных ниспосланий. Торы Моисея Святого благовествования от Иисуса из Назарета Корана пророка Мухаммеда. А вот о непосредственном знание человека о Боге, может быть дано только в индивидуальном опыте переживания высшего состояния» присутствия при Боге, который и есть наш вопрос по поводу духовной практики.
Таким образом непосредственное знание о Боге нельзя постичь посредством канона, ибо сам Бог не материален о чём говорит следующий аят из священного Корана.
Конец ознакомительного фрагмента. Полный текст доступен на www.litres.ru
