Эту книгу я писал потихоньку около двух лет, в 2017 и 2018 годах.
Причём, когда я писал эти тексты, то даже и не знал, что пишу книгу.
Мне просто нравится начинать утро с чтения Священного Писания. В какой-то момент я решил записывать свои мысли, возникающие в процессе чтения. И не просто записывать, а публиковать их в своём телеграм-канале.
Два года практически ежедневно я записывал и публиковал эти мысли, а потом мне стало казаться, что это никому не интересно. И я перестал записывать.
А недавно вдруг перечитал и подумал: а ведь это было не так уж и плохо. Ну и пусть у меня мало читателей. Ведь даже такой графоман как я всегда найдёт несколько человек, которым эти строчки покажутся полезными и утешительными. Кого-то они развеселят, кого-то обличат, кого-то научат, кому-то принесут отраду.
Поэтому эта книга для немногих ценителей жанра «Экспресс-Экзегезы».
Это не экзегетический комментарий, это не толкования, не академические исследования. Это мысли по ходу чтения. Ассоциации, мимолётные размышления и сиюминутные озарения.
Эту книгу я пишу в состоянии крайней финансовой нужды. Сообщаю об этом не потому что надеюсь с её помощью поправить свои дела, а для того чтобы предупредить: Создавая эту книгу, я экономил на всём. У книги нет редактора и корректора. Мне они не по карману. Поэтому в книге неизбежны ошибки и опечатки. Прошу отнестись к ним снисходительно.
Также если вы хотите поддержать меня как автора, напишите мне письмо по адресу [email protected]. Я подскажу актуальные способы оказания финансовой помощи нашему служению.
Я молюсь о каждом моём читателе и надеюсь, что Господь будет милостив ко всем нам.
Слава Иисусу Христу, и спасибо вам, дорогой читатель, за то, что вы есть!
Фразу «не заграждай рта у вола молотящего» из Втор. 25:4 использует Апостол Павел, чтобы подтвердить право проповедников и пресвитеров на денежное содержание от церковной общины.
Каламбур по-русски звучал бы тоже неплохо: Тому, кто молотит языком по делу, дай смолотить и картошку с салом. Тут всё понятно.
Но у читающих книгу Второзаконие возникает вопрос: почему четвёртый стих двадцать пятой главы выбивается из контекста? А и правда, ведь в с 1 по 3 стихи говорится о судебных процедурах в древнеизраильском суде. А с 5 стиха начинается разговор о левиратном браке. И тут вдруг вол! При чём тут вол?
Поэтому, видимо, и Апостол Павел восклицает: «… о волах ли печётся Бог?»
Мне представляется, что 4-й стих 25-й главы венчает рассуждение о судебной системе.
(1) Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят;
(2) и если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счету;
(3) сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими.
(4) Не заграждай рта волу, когда он молотит.
(Второзаконие 25:1—4)
Моисей заботится о том, чтобы трудящийся судья и сотрудник древней службы исполнения наказаний получили достойное вознаграждение. Если суд был справедлив, и заслуженное наказание постигло злодея; если его как следует отмолотили палками, дав не менее 39 (40 без одного), то способствующие этому качественному молочению должны получить достойную награду.
Образ, конечно, непопулярный. Но урок тут такой: хочешь, чтобы общество было устроено справедливо – будь готов за это заплатить. При этом награды заслуживает именно честный суд.
Взятки, коррупцию и прочие дары в пазуху Писание осуждает.
А у нас ведь часто как? Человеку платят копейки за честную работу, а разбогатеть он может только на воровстве и взятках. Т.е. платят «судьям» за нечестную работу, а за честную – шиш. Кому ты нужен честный?
Служителям церкви тоже так: хороший пастырь – мы не будем ему платить. Он же хороший! Ещё испортится! Мы будем платить шарлатанам, обещающим снятие родовых проклятий, изгнание бесов из будильников и финансовое процветание взамен наших пожертвований.
Вот в некоторых китайских провинциях в стародавние времена был хороший обычай. Врачам платили не за лечение. Врачам платили постоянно, пока человек был здоров. А когда человек заболевал, платить прекращали. Врачу было выгодно, чтобы все вокруг были здоровы.
Второзаконие 25:4 учит нас платить судьям, священникам, врачам, когда они действуют правильно и хорошо, т.е. когда они «молотят». И не платить, когда они вместо молотьбы начинают петь хором или плести макраме.
Платите людям, пока у вас всё хорошо, чтобы и дальше было хорошо. Ибо если вы изготовитесь платить людям, когда вам станет плохо, очень вероятно, что платить будет просто некому (вол загнётся от голода или поменяет профессию и уйдёт в цирк). Ну или вместо вола молотящего вы получите шарлатана в уши свистящего.
А оно вам надо?
А как быть, если Бог дарует мне яичницу?
«…потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению»
(Филиппийцам 2:13)
Сколько копий было сломано в спорах о толковании этого стиха. Всякий его объяснял на свой лад. Янсенисты, кальвинисты, детерминисты и т. д.
Кто-то даже договорился до того, что когда грешник хочет грешить, то это желание в нем формирует Бог в качестве наказания за отвержение Евангелия.
Мне представляется, что верный путь к толкованию этого стиха указал Ориген:
«Некоторые говорят: „Если изволение от Бога и совершение от Бога, то добра ли, зла ли желаем или совершаем, – это от Бога. А если это так, то мы не имеем свободы воли“. На это следует ответить так: речь апостола не о том, что желать дурного или желать хорошего – от Бога, и что совершать хорошее или дурное – тоже от Бога. Он говорит в общем, что „желать и совершать – от Бога“. Ибо как от Бога мы получили самое то, что являемся людьми, дышим и двигаемся, – так же и то, что мы имеем желания, мы получили от Бога. Это как если бы мы сказали, что мы двигаемся благодаря Богу или что каждый наш член исполняет свою обязанность и двигается благодаря Богу» (Ориген, О началах)
Павел пишет о так называемой природной (естественной, богоданной) воле человека. Эта воля проявляется, как способность желать и действовать ради удовлетворения благого, вложенного в нас Богом, желания. Например, я хочу есть и готовлю себе яичницу.
Волю природную следует отличать от воли гномической (личностной, избирательной). Эта воля проявляется, как способность самоопределяться по отношению к желаниям своего естества, т. е. избирать одни желания, а другие отвергать. На уровне гномической воли в человеке происходит выбор и колебание между добром и злом. Например, желая есть, я выбираю: украсть мне в магазине яйца для яичницы или честно их купить.
