1881–1952
Годы жизни Никоновой Матроны Дмитриевны
22 ноября / 5 декабря
День ангела и день тезоименитства
19 апреля / 2 мая 1952 года
Преставление старицы Матроны
19 марта / 1 апреля 1998 года
Обретение мощей Матроны Московской
18 апреля / 1 мая 1998 года
Перенесение мощей Матроны Московской в Покровский ставропигиальный женский монастырь
19 апреля / 2 мая 1999 года
Причисление Матроны Московской к лику местночтимых святых Московской епархии
24 сентября / 6 октября 2004 года
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви определил причислить к лику общецерковных святых и включить в Месяцеслов Русской Православной Церкви имя блаженной Матроны Московской (Никоновой; 1881–1952: память 19 апреля / 2 мая), которая ранее была прославлена как местночтимая святая Московской епархии.
Святейшие патриархи о матушке Матроне
«И вот, есть последние, которые будут первыми…»
Лк. 13, 30.
Слово Святейшего Патриарха Кирилла за Божественной литургией
в день 10-летия прославления блаженной Матроны Московской 2 мая 2009 года
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сегодня большое событие. Мы празднуем десятилетие со времени прославления, со времени канонизации святой праведной блаженной Матроны Московской, святой, которая была окружена почитанием еще при жизни и тропа к могиле которой никогда не зарастала. Мы празднуем почитание той, которая задолго до официальной канонизации Церковью почиталась как святая верующим народом. И сегодня множество людей, которые приходят каждый день в Свято-Покровскую обитель, множество людей, которые сегодня молятся здесь, вознося свои прошения блаженной праведной Матроне, являются свидетелями глубокого почитания этой святой в нашей Церкви, почитания, которое совершается в глубине человеческих сердец.
Воспоминание о святой праведной блаженной Матроне заставляет каждого человека, кто вдумчиво относится к своей вере, задать себе очень много вопросов. Я постараюсь сказать о некоторых важных вещах, которые нужно каждому верующему человеку знать и понимать; и жизнь святой праведной блаженной Матроны помогает нам знать об этих важных и чрезвычайно необходимых для спасения людей истинах. Находим в Священном Писании такие удивительные слова Самого Господа: «Сила Моя в немощи совершается»[1]. Эти слова многим непонятны. Почему Божия сила совершается в человеческой немощи? Пример святой праведной блаженной Матроны являет нам понимание того, почему и как сила Божия является в человеческой немощи. Святая Матрона являла как бы олицетворение этой немощи: она была тяжко больна, она не видела света Божьего, она была материально бедным человеком – у нее не было хорошего дома, у нее не было семьи, у нее не было благополучия, у нее не было никаких возможностей влиять на окружающий ее мир. Она могла бы быть только предметом милосердия и снисхождения со стороны других людей, потому что в таких обстоятельствах о ином и помышлять даже невозможно. Но святая праведная блаженная Матрона была не объектом человеческого снисхождения, а была силой, помогавшей людям куда более благополучным и сильным, чем она, в их жизни.
А теперь возникает очень важный вопрос – всякая ли немощь являет силу Божию? Всякая ли человеческая слабость является вместилищем Божественной силы? Достаточно пристально посмотреть вокруг нас – ведь мы видим многих слабых, нищих, бедных, спившихся людей, бомжей, которые также являют человеческую слабость. Но почему же абсолютное большинство этих людей не являет Божией силы? Значит, сама по себе слабость не является условием проявления божественной силы, значит, требуется еще нечто, чтобы в слабости человеческой воссияла божественная сила.
С другой стороны, мы знаем из истории Церкви людей сильных, богатых, властных – например, таких как святой благоверный князь Александр Невский, который был и главой государства, и полководцем, и человеком не бедным, и даже физически отличавшимся великой силой, но ведь в его жизни тоже явилась сила Божия. Как же понимать нам слова Господа: «Сила моя в немощи совершается»? Пример святой праведной блаженной Матроны помогает нам ответить на этот важный для дела нашего спасения вопрос. Сила Божия сильнее всякой человеческой силы. И когда человек слаб, когда он болен, когда он беден, когда он лишен власти, то у него нет той силы человеческой, опираясь на которую он бы мог прокладывать себе жизненный путь, восходить от силы к силе, обретать больше материальных благ и больше власти – он лишен такой возможности. И перед таким человеком стоит дилемма – либо он, оставаясь наедине со своей слабостью, закрывает свое сердце перед Богом, ожесточается, ропщет на Бога, злится на людей, ненавидит мир, как бы наслаждаясь этой своей слабостью назло другим, шокируя их своим поведением, становясь человеком асоциальным, опасным и вредным для других, либо сознавая, что нет сил подняться, иметь то, что хотелось бы иметь, со смирением принимает это свое положение и открывает себя полностью навстречу Богу как бы говоря: «Господи, у меня нет никаких сил, я ничего не могу, но я верю в Тебя, я люблю Тебя, помоги мне!»
И тогда силой такого немощного человека становится сила Божия. И слабому, немощному легче ведь осознать ограниченность своих человеческих возможностей, потому что сильный и богатый в первую очередь на свою силу и богатство полагается – они вот, рядом, протяни руку, и вот эта сила, вот это богатство. А где там Божественная сила? Ее ведь еще разглядеть надо, а на это нужно время, на это нужен некий духовный внутренний подвиг, внутреннее делание. Зачем все это, когда и сила, и власть под рукой, и можно многое купить, можно многого достичь, можно многое сделать?
Наверно, не случайно говорит Господь: «Трудно богатому войти в Царствие небесное»[2]. Не потому что само по себе богатство является злом, а потому что богатство и власть застилают глаза человеку и мешают ему видеть Бога и мешают ему опираться на силу Божию. Но с другой стороны, и богатый человек способен привлекать силу Божию. Многие святые угодники и упомянутый ныне святой благоверный князь Александр Невский и множество других умели одно отделять от другого, умели видеть ограниченность человеческой силы и власти, понимать то, что эта человеческая сила есть прах и пепел пред Богом. И, несмотря на окружающий их почет, атрибуты власти, материальный достаток, они также открывали навстречу Богу свое сердце, сознавая, что сила Божия в немощи совершается. Они являли человеческую немощь пред Богом, отсутствие гордости, самонадеянности, тщеславия, всего того, что сопровождает чаще всего жизнь и внешний человеческий успех того, кто имеет человеческую силу.
