«Не оспоримо, что еврейский народ, как таковой, есть Святой народ Бога; народ, знавший милость Его и Его гнев, среди этого народа Он благословлял и судил, просветлял и ужесточал, принимал и отвергал; дело Его этот народ так или иначе сделал своим делом, и не прекращал считать своим делом, и никогда не прекратит. Все они по своей Природе освященны Им, освящены как преемники и родственники святого в Израиле, освящены так, как не могут быть освящены по природе своей не евреи, даже христиане – не евреи, даже лучшие из христиан – не евреев, несмотря на то, что они тоже теперь освящены Святым во Израиле и стали частью Израиля.» Пинхас Полонский «Евреи и христианство»
Я безмерно благодарен всем авторам книг по истории еврейского народа и, особенно, известным и не известным авторам Священного писания, благодаря которым, я в полной мере ощутил духовную связь со своим народом, возникшую еще со времен Авраама и сохраняющуюся в моей душе по сей день. Ощущение духовного родства привело меня к осознанию своей сверхзадачи в этой жизни, которая не отделима от задачи всего еврейского народа – как миссионеров высшего духа. Создание этой книги есть лишь небольшая часть моего назначения в этой моей жизни, которую, смею надеяться мне удастся выполнить. Ни одна нация, ни один народ не привлекали столь пристального внимания со времени их появления на исторической сцене, как евреи. Немало книг посвящено истории этого народа, например, такие как: «История израильского народа» – Эрнеста Ренана, «История евреев» – Сессиля Рота «Евреи, Бог и История» – Макса Даймонта. Естественно, что во главе списка следует поставить книги Священного Писания и книги известного древнего еврейского историка Иосифа Флавия – «Иудейские войны» и «Иудейские древности». Каждая из перечисленных книг по своему значимы в той или иной степени, но ни в одной из них, также как и в других на эту же тему, я не нашел, к сожалению, объяснения феномена еврейского народа. Я не нашел ответов на вопросы:
• Что означает богоизбрание, в чем его суть, смысл и назначение?
•почему среди множества народов окружающих евреев были избраны именно они?
•почему миссия возложенная на евреев Богом осталась за ними, несмотря на последующие, не единожды данные им проклятья своему народу?
•что означало для евреев богоизбрание – благословение или наказание?
•когда началось выполнение миссии?
•закончилась она или нет?
«И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей и от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.» Бытие. Гл.12.1—3
Это первое многообещающее повеление Господа Аврааму, о котором мы узнаем из книги «Бытия». К сожалению, скудные сведениях из древа жизни Ноя и его потомков не позволяют увидеть чем отличался Авраам от своих многочисленных родственников, почему именно на нем остановил свой благосклонный взор Господь и, за что ему были обещаны столь впечатляющие воображение преференции? Но вскоре, в главе18 кн. Бытие, мы видим, – Яхве подтвердил свое явное расположение к Аврааму, «не утаив от него своего намерения избрать народ, который произойдет от Авраама и указав для какой цели, сказав: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд».
На этих и других подобных заверениях Господа возникло и устоялось впоследствии мнение о богоизбранности еврейского народа. Но, если внимательно перечесть еще раз эти библейские раритеты и несколько отойти от стереотипного их толкования, то можно заметить, что фактически Господь избрал не народ, которого на тот момент еще не существовало, а выбрал среди имеющегося, на момент возникновения его божьего замысла человеческого материала – личность Авраама в качестве праотца «многих народов», в том числе и народа наиболее способного для выполнения помыслов самого Господа. Нам предстоит разобраться и по возможности понять; из каких критериев исходил Господь при выборе прародителя еврейского народа. Выяснить, для выполнения каких задач на «путях господних», несмотря на то, что «пути господни неисповедимы», был создан этот народ? Как евреи осуществляли свою миссию, заповеданную им Господом; миссию, которая всегда оставалась (и остается по сей день) неизменной, несмотря на неоднократные проклятья и угрозы Господа стереть с лица земли этот «жестоковыйный народ»?
_«И Я вспомнил завет Мой с Иаковом, и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомнил, и землю вспомню. Тогда как земля оставлена будет ими опустев от них, и они будут терпеть за свои беззакония за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими; и тогда как они будут в земле врагов их, – Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их.» (кн. Левит,26,ст42—45)
Не стану повторять довольно скудное жизнеописание Авраама из книги Бытия. Оно не дает ответа на основной, для правильного понимания всего последующего изложения вопрос: какие особые свойства личности Авраама привлекли и определили выбор Бога (или того, кто выступал от его имени) в качестве земного отца своего избранного народа?
Дать ответы на этот и другие сопутствующие вопросы по интересующей нас теме станет возможным после рассмотрения других, не канонических версий, гипотез, преданий рассказывающих об Аврааме, появлении еврейского народа и духовной религиозной идеи-иудаизме, без которой история народа, (как и сам народ) была бы совсем иной и, скорее всего, канула в лету, подобно многим, не оставив следа. Практически все версии едины во мнении, по которому Авраам – библейский персонаж, родоначальник многих народов (Быт.17.4), духовный предок всех будущих авраамических религий. Первый из трех Библейских патриархов живших после всемирного потопа. Согласно книге Бытия-первый еврей и родоначальник всего еврейского народа, потомок Евера, правнука Сима, первого сына Ноя. По еврейским преданиям, идея единого бога (монотеизма), дальнейшее развитие и ее практическое внедрение в умы и души людей своего племени принадлежала вождю этого арамейского кочевого племени Аврааму, ставшим прародителем еврейского народа. Некоторые исследователи полагают, что Авраам, выделявшийся среди всех возвышенностью души, был первым и единственным в регионе средиземноморья и аравийского полуострова посвященным, получившим духовную инициацию. Считали также, что он был послан на землю с другого планетарного уровня, с целью создания народа на основе иудаизма и возложению на него особой миссии. Для того, чтобы представить во всей полноте масштаб личности Авраама, необходимо подробнее остановиться на основах иудаизма, являющихся по существу и основами самого еврейского народа. Корни иудаизма вероятнее всего находятся в древней шумерско-аккадской цивилизации, предполагаемой родины кочевых племен семитского происхождения, называемых номадами (в переводе с греческого-кочевники). Очевидно, в среде их вождей появилась впервые идея невидимого единого Бога, творца всего сущего, ставшей основой монотеизма и иудаизма. Известный ученый, автор «Истории израильского народа» Эрнест Ренан пишет:
