Тантра умерла, ее больше нет! – возможно, подобное заявление многих обескуражит, но в каком-то смысле так оно и есть. Тантра, изначально рожденная когда-то в Индии, прервала свой магический путь. А современные «гуру» просто самоназначили себя на роль таковых, во многом выхолостив ту могущественную концепцию, в основе которой лежал ритуальный половой акт – майтхуна.
И в то же время древняя Тантра жива. Осколок ее великого сердца продолжает биться, став частью тибетского тантрического буддизма, буддизма ваджраяны. В основном именно под этим углом мы и будем рассматривать в данной книге удивительный мир тантризма.
Что такое Тантра и в чем состоит ее цель? Тантра – это Реализация, а цель практикующего – стать реализованным мастером, то есть человеком, реализовавшим себя на пути духовного развития.
Тот, кто уже обращал свой взор в сторону Тантры, наверняка слышал, что подобная практика – это удел опытных искателей. Недаром Далай-лама говорит: «Чтобы стать избранным учеником Танты (то есть тем, для кого, собственно, Будда изложил практику Тантры), необходимо обладать выдающимися способностями и уже достичь непоколебимой мудрости понимания пустоты и быть готовым быстро привести эту мудрость в действие».
Да, именно в этом ключевая особенность и главная опасность Тантры для непосвященного. Тантра, работая с энергией, является путем действия как такового. В то время как другие концепции, будучи в той или иной степени путем накопления благой кармы, принимают как возможные только кармически положительные действия без негативных аспектов, Тантра не рассматривает действия подобным образом, основываясь на постулате изначальной чистоты энергии. В Тантре негативные восприятия движения энергии и загрязняющие ее аспекты трансформируются в сознании и теле йога до полной чистоты,
Отсюда вытекает и предупреждение: неподготовленного человека грандиозные энергии Тантры способны буквально испепелить. Вот почему нужно приступать к тантризму, имея за плечами прочный духовный опыт и жизненную мудрость.
Очень часто люди, ставшие жертвой тех или иных крайностей, бросаются в стороны, противоположные тем, что стали источником их прежних проблем. Да, конечно, от старых проблем они избавляются, но приобретают взамен массу новых – потому что искать нужно не крайности, а золотую середину. Недаром буддизм – это срединный путь, девизом которого является: если струну натянуть слишком сильно она порвется; если струну натянуть слишком слабо, она не будет играть.
Следовательно, Тантра – это еще и Равновесие. Подлинное равновесие опытного мастера.
В любом случае, обращение к Тантре – рискованный шаг. Но если вы сумеете преодолеть этот дерзкий маршрут, то тогда, может быть, хотя бы один раз в жизни вы изведаете то, что невозможно испытать. Истинная Тантра – это путь посвященных. Это ответственный и суровый путь – он не подходит для неженок и слабовольных.
Используйте Тантру для того, чтобы стать силой, дарующей и вам, и окружающим вас людям, исцеление и целостность. Станьте целителями больного мира, пораженного эпидемией злобы, ненависти, агрессии и человеконенавистничества.
Глава 1. Истоки тантрического буддизма
Одним из основных различий между западной и восточной культурами является особый акцент на духовной стороне жизни в противовес материальной, а также глубокая интроспекция внутрь себя. Понимание этого должно стать основным ключом при прочтении данной книги, чтобы европейский читатель не попал в ловушки собственного восприятия, которое наверняка отличается от восточной созерцательной ментальности с ее великими, но кажущимися порой странными, традициями.
Тантрический буддизм, также известный как ваджрайана, мантрайана или просто Тантра, представляет собой ветвь буддийского учения и практик, которая зародилась в Индии в период между V и VIII веками нашей эры1. Его корни уходят в глубокую древность, питаясь из различных духовных традиций индуистского мира, а также из местных шаманских и оккультных учений.
В отличие от более ранних школ буддизма, таких как тхеравада и махаяна, которые делали упор на монашескую жизнь и отречение от мирских удовольствий, тантрический буддизм открыл революционный путь, интегрируя все аспекты человеческого опыта, включая сексуальность и эротическую любовь, в практики, ведущие к высшему просветлению.
Истоки Тантры неразрывно связаны с шиваитскими и шактистскими традициями индуизма, которые почитали женскую энергию (шакти) как источник всего сущего. Культ богини-матери, повсеместно распространенный в древней Индии, оказал значительное влияние на формирование тантрической иконографии и ритуалов. Отсюда берут начало такие фигуры, как йогини, дакини и, в тибетской традиции, ваджрайогини – свободные духовные женщины, символизирующие трансцендентную мудрость.
Кроме того, в тантрический буддизм вплелись элементы местных племенных культов, шаманизма и оккультных практик. Именно из этих корней произрастают многие магические и колдовские аспекты Тантры, включая использование янтр, мантр, мудр и других ритуальных инструментов для взаимодействия с тонкими энергиями.
Принято считать, что ключевую роль в формировании тантрического буддизма сыграли махасиддхи, такие, как Сараха. Сараха, индийский йогин и поэт VIII века, внес огромный вклад в развитие доктрины и практик Тантры. Его знаменитые строки «Все феномены – это дхармакая, нирвана и сансара не имеют разницы» лежат в основе тантрического недуализма.
В последующие века традиция Тантры начала распространяться из Индии по всей Азии, интегрируясь с местными культурами и принимая разнообразные формы. В Тибете, Непале, Монголии и Бутане она развилась в систему ваджрайяны – Алмазной Колесницы, которая до сих пор является главенствующей традицией в регионе.
Первым основным учителем тантрической традиции в Тибете считается Падмасамбхава (Гуру Ринпоче). Он проповедовал в VIII – начале IX веков. Одновременно с ним в Тибете проповедовали тантрийское учение такие учителя, как Вималамиртра, Буддагухья, Шантипа и тантрический йогин Дхармакирти. Также к первым тантрическим учителям Тибета относят Марпу (1012–1099 гг.) – основателя школы Кагью, который привнес из Индии в Тибет, в частности, тантрическое учение «Шесть йог Наропы».
Однако нельзя также не упомянуть их великого предшественника Нагарджуну, одного из величайших буддийских философов II-III веков. По легенде, он был сыном земной женщины, королевы, и царя нагов. Великий ачарья был настолько исключительным мастером, что о нем предсказал сам Будда: «В будущем в южную землю Беда придет монах по имени Нага, который разъяснит мое учение».
