1. Введение. Миницитатник из 20 века
== «Психика, включая мышление и сознание… не обладает свойствами и признаками, присущими всем материальным явлениям… не подчиняется законам физического, химического или биологического движения».
(Ракитов А. И., Марксистско-ленинская философия. М., Политиздат, 1986г., стр. 94).
== «Цель – это некий образ, понятие или представление о том, чего нет, но к чему следует стремиться». (Ракитов А. И., Марксистско-ленинская философия. М., Политиздат, 1986г.,стр. 111).
== «Психофизиологические особенности человека…, способность пользоваться языком, мыслить, создавать науку и искусство, не удаётся объяснить лишь биологическими законами». (Батуев А. С. и др., Биология. Человек. Учебник для 9 кл., М., Дрофа, 1998 г. стр 3).
== «Благодаря труду, сознанию, речи обезьяноподобные предки вступили на особый путь развития… на основе новых законов… раскрытых К. Марксом и
Ф. Энгельсом.». (Полянский Ю. И. и др. Общая биология. Человек. Учебник для 10 кл. М., Просвещение, 1992г., стр.66)
== «Физиологу Ивану Павлову, может быть, и удалось довести собак до умопомрачения постоянными экспериментами, но это только свидетельствует о низком уровне наблюдений учёного. Собак можно натренировать делать то или это, но это не условный рефлекс». (Хаббард Л. Р. Дианетика, М., Вече, Нью-Эра, 1995 г. стр. 170).
== «Нужно признаться, что у нас нет разумных оснований считать себя человеком… Он больше не знает, что он такое, но в то же время знает, что он этого не знает.» (Губин В. Д., Я познаю мир. Детская энциклопедия: философия, М., Олимп, 1999 г. стр 111—112.).
== «… добро, любовь, красота, ум, совесть, честь являются сверх-естественными, потому что не имеют никаких естественных причин» (Там же, стр. 118).
== «Подлинная вера основана на… само обнаружении…». (Там же, стр 174).
== «О мире души нельзя сказать ни где она находится, ни когда и как совершаются процессы её жизни, ибо она везде и нигде, всегда и никогда, – в том смысле, что все мерки к ней вообще не применимы». (Там же, стр. 201).
== «Мы не знаем, как мы мыслим, когда и как в голову приходит мысль, … иначе мы бы все были гениями.». (Там же, стр. 225).
== «Никаких рецептов счастливого переустройства общества никогда не было и не будет, – это вообще не по силам человеку». (Там же, стр. 324).
== «Мудрый правитель следует дао, не делая ничего, чтобы управлять страной, и тогда она процветает». (Там же, стр. 325).
Общая картина представлений о сущности сознания и мышления до ленинской тории отражения и познания была обобщена философами -марксистами. Она включала в себя следующие основные направления и их содержательные позиции :
«идеализм» – сознание имеет место от мирового разума. Оно существует вечно и независимо от материи;
«гилозоизм» – вся материя без исключения одушевлена и обладает психическими свойствами;
«вульгарный материализм» – мышление, это вещество, вырабатываемое мозгом;
«физикализм» – разум и есть сам мозг со всеми физическими свойствами мозга.
В целом же по т.н. классической абстрактной философии, сознание рассматривается как поразительнный феномен Вселенной, таинственный и могущественный дар человеку, открывающий второй мир – мир идеальных моделей.
При этом утверждается три стороны сознания: сознание предметное; самосознание, образующее т.н. «дух», и сознание – как поток непосредственных переживаний «души».
А на все недоуменные взгляды материалистов-физиологов, биологов, нейрохирургов и т. п. – классики решительно отвечают, что Душа – никакой не анатомический орган, о мире души нельзя сказать ни где она находится, ни когда и как долго совершаются процессы её существования, ибо она везде и нигде, всегда и никогда, – в том особом смысле, что все мерки к ней вообще не применимы.
Теологи добавляют: душа живёт в человеке, пока жив сам человек и как только он умирает, душа покидает его и переселяется для продолжения в вечности, но уже на том свете.
Однако, прежде чем появилась светская наука «психология», в теологии – в понятии психики объединились все составляющие сознания: чувства, эмоции, воображение, память и мышление и соответственно сама наука психология – как наука о некой сказочной не анатомической душе.
Поражают выводы, к которым приходят философы-материалисты в результате собственных обобщений, напрочь лишённых научных обоснований.
Они не отказываются от понятия психики вместе с мышлением и сознанием, которые возникают в результате взаимодействий материальных субстанций, но приходят к тупику, не понимая, почему же тогда ни мышление ни сознание не подчиняются никаким физическим, химическим и биологическим законам, а действуют по своим особым!
И, даже, более того – такой психикой рисуют грандиозную картину духовного производства и духовного потребления в интересах душевного удовлетворения.
По Ленину-философу, принявшему версию И. Павлова и С. Сеченова, экспериментально показавшим, что все акты поведенческой деятельности, как сознательной, так и бессознательной – являются рефлексами на вполне материальной нейронной основе, но выглядели очевидно слишком грубовато для тонкой загадочной души.
К тому же – из миницитатника 20 века :
«Физиологу Ивану Павлову, может быть, и удалось довести собак до умопомрачения постоянными экспериментами, но это только свидетельствует о низком уровне наблюдений учёного. Собак можно натренировать делать то или это, но это не условный рефлекс»
(Хаббард Л. Р. Дианетика, М., Вече, Нью-Эра, 1995 г. стр. 170).
Ленин говорит о том, что роль ощущений заканчивается простым превращением энергии раздражения в ф а к т сознания, что ощущения дают только внешнюю сторону, но не позволяют проникать в сущность вещей и предметов, а эту самую сущность можно познать исключительно с помощью абстракций-мыслей, как неких духовных эфемерно-бесплотных существ.
Что же, пусть и так. Но каким-то образом эти самые бесплотные мысли заставляют человека не просто мечтать, грезить и фантазировать, а и поднимать пудовые гири, катать круглое и кантовать квадратное. Не правда ли знакомый мотив про нечто духовное, не материальное – которое управляет всем материально-вещественным миром.
Какие же спрашивается доводы приводятся в подтверждение? Оказывается, психика – она обладает некоторой специфической особенностью – соотнесённостью с внешними объектами, благодаря чему она и выступает не физической стороной, а своим внутренним духовным содержанием (?!?).
.
Где же истина?
А вспомним ленинское же крылатое выражение из теории познания: – от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него – к п р а к т и к е!
