Как-то на youtube мне попался видеоролик с дебатами на тему «Иудаизм и христианство». В нем был запечатлен диспут в Бейт Гавриэль между местным раввином и заезжим преподавателем-христианином из Нью-Йоркской Библейской школы (вероятно, протестанской). Последний раз этот ролик находился по адресу:
https://www.youtube.com/watch?v=h_ryO65eVQY
Желающие могут ознакомиться. А краткая суть такова. Раввин пытался объяснить почему современные иудеи отвергают Иисуса Христа, и задавал каверзные вопросы по Новому Завету и христианской вере. Христианин старался на них ответить. Отчасти это у него получилось. Но ряд вопросов либо остались без ответа, либо ответы имели низкую степень конкретизации.
Причина, почему так вышло, не столь существенна. Хотя, если в двух словах, то – недостаточная подготовка. Это было смело и безрассудно вызываться на словесный поединок, не ознакомившись заранее с вопросами. Не знаю, имела ли данная дискуссия продолжение, и получил ли раввин позднее ответы на все свои вопросы, но мне захотелось на них ответить.
Ниже воспроизведены вопросы раввина Yosef Mizrachi, озвученные во время упомянутого диспута (приводятся с небольшой обработкой и несущественными сокращениями), а также ответы на них.
Является ли Иисус потомком Давида?
Вопрос: Как Иисус может быть потомком Давида, не являясь родным сыном Иосифа?
Ответ: Вопрос связан с представлением о происхождении Мессии из колена Иудина: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт 49:10; ср. 3 Цар 2:4; Пс 131:11).
Иисус, согласно Евангелиям, зачат Марией от Святого Духа, а Иосиф (из колена Иуды – рода царя Давида) не является Ему отцом по плоти. Относительно родословной Марии из Священного Предания известно, что ее родителями были Иоаким и Анна, соответственно из колен Иуды и Левия. В Евангелии от Луки упоминается Елисавета, родственница Марии, «из рода Ааронова» (Лк 1:5, 36), то есть из колена Левия.
Родовая принадлежность Марии к колену Иуды выводится также из следующих соображений. Во время переписи императора Августа «пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна» (Лк 2:3—5).
Мария, будучи единственной дочерью, должна была выйти замуж согласно Закону: «…всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих, и чтобы не переходил удел из колена в другое колено; ибо каждое из колен сынов Израилевых должно быть привязано к своему уделу» (Чис 36:8—9). Поэтому Мария и была обручена с Иосифом, также из колена Иудина.
На момент проведения ценза Мария не являлась женой Иосифа, а лишь была «обрученной ему [ἐμνηστευμένῃ αὐτῷ]» (Лк 2:5), поэтому как единственной наследнице собственности родителей ей надлежало явиться на перепись.
Таким образом, Иисус как сын Марии «родился от семени Давидова по плоти» (Рим 1:3).
Почему в Евангелиях две родословные Иосифа?
Вопрос: Если Иисус не родной сын Иосифа, то зачем в Евангелиях приводяся родословные Иосифа? И почему родословные Иосифа в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки отличаются?
Ответ: Комментируя генеалогию, помещенную в Евангелии от Матфея, блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Почему здесь дается родословие Иосифа, а не Богородицы? Какое участие Иосифа в том бессеменном рождении? Здесь Иосиф не был истинным отцом Христа, чтобы от Иосифа вести родословие Христа. Итак, слушай: действительно, Иосиф не имел никакого участия в рождении Христа, и потому должно было дать родословие Богородицы; но так как был закон – не вести родословие по женской линии [Чис 36:6], то Матфей и не дал родословия Девы. Кроме того, дав родословие Иосифа, он дал и ее родословие, ибо был закон не брать жен ни из другого колена, ни из другого рода или фамилии, но из того же колена и рода. Так как был такой закон, то ясно, что если дается родословие Иосифа, то тем самым дается и родословие Богородицы, ибо Богородица была из того же колена и того же рода; если же нет, то как бы она могла быть обручена ему? Таким образом, евангелист соблюл закон, который запрещал вести родословие по женской линии, но, тем не менее, дал родословие Богородицы, дав родословие Иосифа. Мужем же Марии назвал его соответственно общему обыкновению, ибо мы имеем обычай и обручника называть мужем обрученной, хотя брак еще и не совершен» (Толкование на Евангелие от Матфея, Мф 1:16).
Относительно отличий в генеалогиях читаем у Евсевия Кесарийского: «Так как евангелисты Матфей и Лука передают родословную Христа по-разному, то немало верующих считает, что они противоречат одна другой, и каждый, не зная истины, изо всех сил старается придумать объяснение этих мест. Приведем сообщение о них, дошедшее до нас в письме к Аристиду, где недавно упомянутый нами [Секст Юлий] Африкан пишет о согласовании евангельских родословных. Опровергнув мнения остальных, как надуманные и ошибочные, он передает в таких словах слышанную им историю.
«Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего [Втор 25:5—10]. Тогда не было еще ясной надежды на воскресение и будущее обетование считали заодно со смертным воскресением: имя умершего должно было сохраниться навеки. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. Потомки Соломона и Нафана до того переплелись между собой вследствие «воскрешения» бездетных, вторых браков и «восстановления семени», что одни и те же лица справедливо могли считаться детьми, и мнимых, и действительных их отцов. Оба повествование совершенно правильны и доходят до Иосифа путем извилистым, но верным.
Чтобы сказанное было яснее, я изложу, как произошла эта путаница. Считая от Давида через Соломона, на третьем от конца месте стоит Матфан, который родил Иакова, отца Иосифа. Согласно Луке, после Нафана, сына Давидова, третьим от конца был Мелхий [Матфат (Лк 3:23) – прим. В.С.], сын которого Илий был отцом Иосифа. Так как мы поставили себе целью родословие Иосифа, то надлежит показать, почему отцом его называют двух человек: Иакова, потомка Соломона, и Илия, потомка Нафана; каким образом они, Иаков и Илий, были братьями и как отцы их, Матфан и Мелхий [Матфат], происходя от разных родов, являются дедами Иосифа. Матфан и Мелхий [Матфат] женились один после другого на одной и той же женщине и родили единоутробных братьев, ибо закон не запрещал женщине незамужней, будь то разведенная или оставшаяся вдовой, выходить замуж за другого. От Есфы (так, по преданию, называлась эта женщина) сперва Матфан, происходивший из рода Соломона, родил Иакова; когда же Матфан умер, то Мелхий [Матфат], принадлежавший к роду Нафана, женился на его вдове (он происходил, как я сказал, из того же колена, но из другого рода), от нее имел он сына Илия. Таким образом мы найдем, что Иаков и Илий, хотя и принадлежали к разным родам, но были единоутробными братьями. Илий умер бездетным, Иаков женился на его вдове и родил от нее Иосифа (это уже третье поколение), который был его сыном по природе (и по Писанию: «Иаков же родил Иосифа»), а по закону – сыном Илия, ибо Иаков, его брат, «восстановил семя ему». Поэтому нельзя отвергать родословную, его касающуюся. Евангелист Матфей отсчитывает: «Иаков родил Иосифа», а Лука считал по восходящей линии: «Он был, как думала (он еще добавляет), сын Иосифов, Илиев, Мелхиев [Матфатов]». Нельзя было обозначить яснее рождение по закону, и Лука, говоря о подобных рождениях, до конца избегает слова «родил», а доходит он в своем перечислении до Адама и Бога.
