Артур Уэйт - Подлинный ключ к Таро

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Уэйт А.

© Спаров В., перевод на русский язык, 2023

© ООО «Издательство АСТ», 2024

Уважаемый читатель! Перед вами книга, принадлежащая перу одной из самых весомых фигур в мире Таро, создателя колоды, которая с момента своего выхода в 1909 году и до сих пор остается самой популярной. Книга адресована определенному кругу лиц, современников Уэйта, и имеет целью прояснить смыслы карт Таро, искажаемые различными оккультистами, эзотериками и себя к таковым причисляющими. О таинственном происхождении и скрытых смыслах карт Таро написано множество томов. И надо сказать, что со времен Уэйта ничего не изменилось: многие авторы копируют версии своих предшественников, не подвергая их исследованию, и дополняют собственными умозаключениями, которые выдают за откровения свыше. Значительное место в книге Уэйта уделено критике разных исследователей Таро, чьи имена небезызвестны и современному читателю. Все чужие доводы, как водится в любом научном сообществе, Уэйт, порой с изрядной долей иронии, разбивает в пух и прах.

В целом взгляд Уэйта на Таро отличается трезвостью. Вы не найдете у него сенсационных открытий, отсылок к исчезнувшим цивилизациям и древним жрецам, якобы владевшим сокровенными знаниями и тайной магией. Уэйт не занимался гаданием. Он был верующим человеком, состоял в масонском ордене и участвовал в мистических практиках – мистериях. В этих практиках использовались Старшие Арканы Таро. Как именно, Уэйт не пишет, но явно не для предсказания судеб. В этой книге он излагает высшие смыслы Старших Арканов применительно к своей колоде, созданной на основе старинных карт, первых в Европе. Эти смыслы носят духовный характер и мало применимы к нашим обычным раскладам. Уэйт вполне справедливо отмечает, что гадание не является духовной практикой. Это работа нашего ума, сознательного и бессознательного, а также интуиции, которая бы позволяла отличать рассудочные умозаключения и плоды воображения от информации, приходящей от подсознания.

Что касается гадательных значений, как Младших Арканов, так и Старших, то Уэйт не ограничивается собственной колодой, а приводит все известные на тот момент трактовки, которые не противоречат его соображениям, считая полезным для гадателя знать как можно больше значений, когда-либо присвоенных той или иной карте. Некоторые из этих значений кажутся устаревшими и выглядят странно, что и неудивительно, ведь мир меняется, но это не значит, что они потеряли актуальность.

Книга читается непросто, стиль Уэйта несколько архаичен, хотя переводчик сделал все возможное, чтобы сделать ее доступной современному читателю, не искажая при этом смысла, заложенного автором. Временами этот смысл вам придется искать самостоятельно, так как у Уэйта достаточно много намеков и недосказанностей. Я не стану заполнять Уэйтовские пробелы собственными предположениями. Моя цель – облегчить вам чтение этой книги и дополнить Уэйтовский перечень гадательных значений карт современными. Нашей с вами основной задачей все же является совершенствование навыка гадания и «настройка на волну» Таро, которая этот процесс облегчает.

Для тех, кто стремится к большему, мне хочется процитировать слова Уэйта, которыми он завершает эту книгу: «Пусть каждый, кто считает себя мистиком, возьмет карты „Маг“, „Шут“, „Верховная жрица“, „Иерофант“, „Императрица“, „Император“, „Повешенный“ и „Башня“ и рассмотрит их как отдельно, так и во взаимных сочетаниях. А затем пусть рассмотрит карту „Страшный суд“. Все они рассказывают легенду о душе. Другие же старшие козыри – не что иное, как детали этой легенды и, если можно так сказать, ее случайные дополнения. Возможно, такой человек, в конце концов, начнет понимать, что именно таят в себе эти символы, кто бы их ни изобрел и в каком бы виде они ни сохранились».

В смысле апологетики[1] мне как человеку, который на протяжении многих лет литературной жизни был (даже с учетом моей духовной и прочей ограниченности) представителем высших мистических школ, представляется скорее необходимостью, нежели пристрастием то, что я должен в первую очередь изложить личную позицию по рассматриваемому здесь вопросу. Многим может показаться странным, что я посвящаю свой досуг разбору того, что на первый взгляд выглядит как общеизвестный способ гадания. Однако мнения г-на Смита[2], даже если они изложены в серьезных источниках, обретают значение только тогда, когда они совпадают с нашими собственными. А для того, чтобы они стали для нас некой священной доктриной, наши мнения и предмет рассуждений, из которого они вытекают, должны касаться сферы высшего. Тем не менее именно это может показаться сомнительным не только г-ну Смиту, которого я уважаю, не выходя за рамки должной беспристрастности, но и другим более важным лицам, которые упомянули меня в своих трудах или посвятили их мне. В таком случае этим людям и всем прочим я бы хотел сказать вот что: после того как наш просвещеннейший брат Христиан Розенкрейц поведал о том, как стал свидетелем алхимической свадьбы в Хрустальном дворце трансмутации[3], он сообщает, что им владеет чувство, что на следующее утро он должен выступить в роли смиренного привратника при этом дворце. Точно так же (а это происходит гораздо чаще, чем может показаться) те, кто узрел через прозрачнейшие покровы священных таинств лик Царя Небесного, затем оказываются людьми, выполняющими в храме Божьем самые скромные обязанности. Те же смиренные манеры присущи Адептам и Великим Учителям из тайных орденов, и этим они отличаются от прочих неофитов, выступая как servi servorum mysterii (скромные служители мистерий).

Сказанное в полной мере относится и к картам Таро. Мы наталкиваемся на них у самых дальних врат оккультного подворья, среди куч мусора и обломков так называемых оккультных искусств, которые многие считают наукой обмана, хотя от этого обмана не пострадал еще ни один человек в здравом уме. Тем не менее сами карты не имеют к этим искусствам никакого отношения, а принадлежат к другой области знания, ибо несут в себе символизм очень высокого уровня, который раскрывается по законам милосердия и благодати, а не под действием интуитивных ощущений и интерпретаций, называемых гаданием. То, что мудрость Божья людьми претворяется в глупость, еще не создает предпосылок считать, что глупостям этого мира придается хоть какое-то значение в сфере Божественной Мудрости. Поэтому ни схоласты, преподающие в обычных классах, ни ученые педагоги, сидящие в креслах сильных мира сего, пока не в состоянии принять возможность подобного предположения.