Софья Залмановна Агранович, М. В. Конюшихина - Поэтапное изучение Библии в контексте мировой литературы

Поэтапное изучение Библии в контексте мировой литературы
Название: Поэтапное изучение Библии в контексте мировой литературы
Авторы:
Жанры: Религиоведение / история религий | Педагогика | Прочая образовательная литература
Серии: Нет данных
ISBN: Нет данных
Год: 1999
О чем книга "Поэтапное изучение Библии в контексте мировой литературы"

Авторы методического пособия предлагают обратиться к историко-литературному анализу библейских сказаний, к поиску фольклорно-мифологических источников библейских образов и сюжетов, а также причин их трансформации в литературе последующих веков: предложить учащимся этические нормы, заложенные в Библии не как аксиому, а как продукт эволюции нравственных воззрений человечества. Используемый авторами сопоставительный метод дает возможность построить представления о единстве культурного континуума.

Методическое пособие включает в себя программу спецкурса «Изучение Библии в контексте мировой литературы», комментарии к программе, методические рекомендации и разработки уроков.

Пособие предназначено для учителей, работающих в гуманитарных классах общеобразовательных школ, а также в гимназиях и лицеях.

В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Бесплатно читать онлайн Поэтапное изучение Библии в контексте мировой литературы


Предисловие

Библейские тексты стали предметом школьного изучения только с 1992 года, поэтому беседы о Новом и Ветхом заветах очень сложны для учителей, воспитанных в эпоху тоталитарного атеизма и недостаточно хорошо знакомых с историей религии, философии и искусства. Создатели современных базовых программ по литературе А. Г. Кутузов и Т. Ф. Курдюмова в сборниках методических рекомендаций дают самые общие комментарии к предлагаемым ими в учебниках-хрестоматиях разрозненным библейским сказаниям в пересказе священника А. Соколова, причем особое внимание учащихся предлагается сконцентрировать на нравственных (а фактически, нравственно-религиозных) проблемах, которые так открыто и целенаправленно несут читателю пересказы, а не на анализе художественных особенностей библейского текста, столь высоко ценимого А. С. Пушкиным.

Авторы методического пособия предлагают отказаться от любых пересказов, вольно или невольно искажающих оригинальные тексты, и обратиться к историко-литературному анализу библейских сказаний, к поиску фольклорно-мифологических источников библейских образов и сюжетов, а также причин их трансформации в литературе последующих веков: предложить учащимся этические нормы, заложенные в Библии не как аксиому, а как продукт эволюции нравственных воззрений человечества.

Широко используемый авторами сопоставительный метод был разработан еще в начале XX века. Он представляется нам наиболее адекватно для подросткового восприятия литературы, ибо дает возможность на применении, как кажется, простейшей мыслительной бинарной оппозиции построить представления о единстве культурного континуума.

Методическое пособие включает в себя программу спецкурса «Изучение Библии в контексте мировой литературы», комментарии к программе, методические рекомендации и разработки уроков.

Пособие предназначено для учителей, работающих в гуманитарных классах общеобразовательных школ, а также в гимназиях и лицеях.

Авторы предполагают, что результатом воплощения предлагаемого спецкурса в школьную практику преподавания литературы станет формирование творческой личности, обладающей теоретическим мышлением и автономной моралью.

Объяснительная записка

Цель предложенного курса – формирование у школьников целостного представления о Библии как произведении, созданном многими авторами за много веков, ставшем, в конечном итоге, универсальной книгой, в которой прослеживается процесс становления человеческого личностного сознания. Опираясь на богатство международного фольклора и мифологические традиции, авторы Библии, отступая, не всегда последовательно соблюдают некую преемственность в изображении процесса формирования человеческого сознания от коллективистских форм к формам личностного рефлектирующего сознания.

Одной из важных задач авторы считают становление у учащихся представлений о европейской культуре Нового времени, в основе которой лежат 2 истока: античная культура с ее интересом к человеку и христианская с ее сложным и опосредованным путем к человеческой личности через осознание языческой политеистической культуры, через процесс формирования монотеизма и вершину библейского творчества – создание образа Богочеловека – Христа.

Авторы стремились показать на примере произведений русской и зарубежной литературы разных эпох, как библейская и античная традиции, сталкиваясь и переплетаясь, пытаясь уничтожить или дополнить друг друга, творят европейскую культуру Нового времени.

Авторы сделали все возможное, чтобы литературные тексты, отобранные для программы курса, соответствовали особенностям возрастной психологии, интеллектуальному и эмоциональному развитию учащихся; а также постарались не свести работу к иллюстрированию библейских сказаний произведениями литературы на уровне сюжета.

Необходимо обратить особое внимание на то, что постепенно усложняется не только материал, но также этические и эстетические проблемы, которые ставятся перед учениками.

Программа предоставляет возможности для творчества учителя.

Программа спецкурса

«Поэтапное изучение Библии в контексте мировой литературы» для 5-11 классов (224 часа)

5 класс (32часа)

Отражение мифологических представлений о мире и человеке в библейских текстах

Библия – особая книга, написанная разными авторами за много веков.

Мифы разных народов о творении мира и человека. Индийский миф о Брахме и скандинавский миф об Имире, творящих мир из своего тела. Отражение древнего мифологического сознания в библейских текстах.

«Мировое дерево» древних мифов, «древо жизни» и библейское «древо познания добра и зла». Предание древних славян о «мировом дереве». Смена бытийных категорий «жизнь – смерть» этическими «добро – зло».

Мифологическое представление о двух мирах и его отражение в близнечном мифе. Старый миф о новой нравственности. Близнечные мифы первобытных народов. Славянский миф о близнецах-великанах Вырвидубе и Валигоре. Древние ритуалы, связанные с рождением близнецов. Библейское сказание об Исаве и Иакове как дальнейшее осмысление мифа о близнецах.

Тема убийства в мифе и литературе

Сюжет о двух братьях, один из которых убивает другого в мифе, фольклоре и литературе. Библейское сказание о Каине и Авеле и древнеримский миф о Ромуле и Реме. Убийства «плохого» человека (трикстера) как утверждение справедливости в мифе. Особенности библейского подхода к убийству. Формирование великой гуманистической заповеди «Не убий!». Осуждение убийства античной культурой. Басня Эзопа «Убийца», ее позднейшие переводы и пересказы.

Титанический и героический подвиги в Библии и эпосах народов мира

Титаны и герои.

Характерные черты титанов: стихийная мощь, изоляция от социума, одиночество и обреченность. Титанический подвиг – полусознательное самоутверждение через грандиозные, но бесполезные, а иногда и вредные для человечества деяния. Титаны древнегреческих мифов и их судьба. Древнеславянские сказания о титанах.

Герой – представитель народа, выразитель его сил. Героический подвиг – деяния во имя людей. Древнегреческий миф «Яблоки Гесперид», древнерусская былина «Святогор и Илья Муромец».

Библейское сказание о Вавилонской башне – новый этап в оценке титанического подвига. Титанический подвиг, совершаемый спаянным, но безликим коллективом людей. Предупреждение, содержащееся в Библии, о беспочвенности и обреченности коллективного титанизма.

Современные осуществленные и неосуществленные титанические подвиги (создание атомного оружия, поворот сибирских рек).

6 класс (32 часа)

Тема эпического героизма в мировой культуре

Архаические и героические эпосы народов мира. Происхождение эпоса, этапы его развития. Особенности «эпического времени».


С этой книгой читают
Как миф и ритуал отражаются в языке и фольклоре? Из каких фольклорных сюжетов родилась пьеса «Ромео и Джульетта»? Есть ли разница между стыдом и срамом, грустью и печалью? «Пес его знает» – откуда взялась песье-волчья фразеология в славянских языках? Почему кремль – это укромное место? Ответы на эти вопросы вы найдете в монографии фольклориста Софьи Агранович и лингвиста Евгения Стефанского.
Эта публикация открывает серию разработок по проведению детских школьных и семейных праздников, воскрешающих древние фольклорные традиции России. Посвящена зимним праздникам, объединяющим в себе элементы святок и христианского рождества.В легкой и доступной детям форме раскрываются исторические корни святочных игр с медведем, ряжения, святочного угощения, святочного гадания и колядования.Авторы предлагают ряд сценок, в которых в забавной игровой
Святитель Григорий Богослов: «Ум, рождая слово, выявляет желание духа». Слово – носитель духа, как Христа (Истины), так и диавола (лукавства и лжи). Мы унаследовали волю, поврежденную грехопадением праотцев и, рождаясь во плоти, стали немощны, следовательно, без Божественной помощи свыше сами себя спасти не можем. Изреченное человеком слово, несет в себе дух его, в Слове же Божием сокрыт Дух Святый, очищающий наши души от ветхих страстей и пороко
Святитель Григорий Богослов: «Ум, рождая слово, выявляет желание духа». Слово – носитель духа, как Христа (Истины), так и диавола (лукавства и лжи). Мы унаследовали волю, поврежденную грехопадением праотцев и, рождаясь во плоти, стали немощны, следовательно, без Божественной помощи свыше сами себя спасти не можем. Изреченное человеком слово, несет в себе дух его, в Слове же Божием сокрыт Дух Святый, очищающий наши души от ветхих страстей и пороко
Святитель Григорий Богослов: «Ум, рождая слово, выявляет желание духа». Слово – носитель духа, как Христа (Истины), так и диавола (лукавства и лжи). Мы унаследовали волю, поврежденную грехопадением праотцев и, рождаясь во плоти, стали немощны, следовательно, без Божественной помощи свыше сами себя спасти не можем. Изреченное человеком слово, несет в себе дух его, в Слове же Божием сокрыт Дух Святый, очищающий наши души от ветхих страстей и пороко
Затрагиваемые темы: «О телесном, душевном и духовном», «Опыт исповедания пред Отцом», «Опыт восхождения к умной и умно-сердечной молитве», «О внутреннем зрении», «Как читать Новый Завет», «О том, как пристают бесы. Как ищут вход в тебя. Как развивается его нападение. Способы противодействия с ними» и многое другое.
Сталинская эпоха до сих пор вызывает живой интерес. Как формировалось «общественное мнение», как новая идеология внедрялась в массовую культуру? Почему миллионы людей верили Сталину, но не верили друг другу? В чем заключалась уникальность его пропагандистской машины? Сталинская пропаганда влияла не только на настоящее и будущее, но и на прошлое, моделируя его, представляя мрачным и бесперспективным по сравнению с единственно верной дорогой к свет
Второй том приключенческой саги «Прогрессоры». Защитить слабого и позаботиться о ближнем – вот основные принципы Племени Огня. Но можно ли смыть с человека грех людоедства? Какое наказание определить жестокому ребенку? Сложные проблемы приходится решать вождям клана Прогрессоров. Время идет, и приходится бежать наперегонки с осенью, чтобы зима Ледникового периода не стал катастрофой. Но дух человеческий силен – и в каждодневных трудах и заботах к
ПАМЯРКОТЫ это небольшие смешные, иронические, сатирические рассказы, в стихотворной форме. А с учетом белорусской ПАМЯРКОВНОСТИ (покладистости) я их называю – ПАМЯРКОТЫ. Пожалуй, вы слышали знаменитый, классический анекдот о белорусской ПАМЯРКОВНОСТИ (ПОКЛАДИСТОСТИ): «Во время оккупации, немецкий комендант собрал на городской площади все население и объявил, что завтра вас будут вешать. И чтобы обязательно все явились к 10-00 и без опозданий. И в
ПАМЯРКОТЫ это небольшие смешные, иронические, сатирические рассказы, в стихотворной форме. А с учетом белорусской ПАМЯРКОВНОСТИ (покладистости) я их называю – ПАМЯРКОТЫ. Пожалуй, вы слышали знаменитый, классический анекдот о белорусской ПАМЯРКОВНОСТИ (ПОКЛАДИСТОСТИ): «Во время оккупации, немецкий комендант собрал на городской площади все население и объявил, что завтра вас будут вешать. И чтобы обязательно все явились к 10-00 и без опозданий. И в