«Кыргыз санжырасын сактаса, санжыра кыргызды сактайт»
Кубан Чороев, исследователь санжыра
Вопрос о происхождении кыргызов интересовал целую плеяду историков и этнографов-тюркологов как прошлого, так и настоящего. Но до настоящего времени историческая наука не дала ясного ответа на вопрос где зародилась кыргызская кочевая цивилизация. Загадка кыргызского этноса и его культурно-материального наследия заключается в том, что в отличие от многих народов, археологический ареал элементов культуры кыргызов вобрал в себя обширную территорию Центральной Азии, Южной Сибири, Монголии и сопредельных территорий. Самые древнейшие археологические культуры, найденные на этих обширных территориях, такие как Афанасьевская (3—2 тысячелетие до н.э.), Андроновская (1800—1400 лет до н.э.), Карасукская (1400—800 лет до н.э.), Тагарская (800—100 лет до н.э.) и Таштыкская (100—400 гг. н.э.) были идентичны многочисленным археологическим культурам Енисейских кыргызов на территории Минусинской котловины, Тувы, Алтая, Восточного Казахстана, Красноярского края и Прибайкалья.
Оставив огромный след в истории человечества, кыргызская кочевая цивилизация оставила кыргызов, которые проживают в большинстве на территории Кыргызстана. Позднее археологические и этнографические элементы кыргызского кочевого быта Тянь-Шаня и Ала-Тоо нашли свою идентичность и преемственность с культурой Енисейских кыргызов. Что породило много исторических гипотез о переселении Енисейских кыргызов на Тянь-Шань, и эта точка зрения нашла среди тюркологов очень много сторонников. Есть среди них и те, кто полагает, что предки кыргызов могли жить на территории современного Кыргызстана и в сопредельных территориях еще до Енисейских кыргызов, тому есть археологические и антропологические данные. Есть и те, которые утверждают, что у кыргызов Тянь-Шаня и Енисея нет генетической связи. Таким образом, историческая наука, основанная на материальных и письменных данных, не смогла дать ясного ответа на многие вопросы.
Мы живем в эпоху, когда динамично развивается наука о генах, развиваются биотехнологии и генная инженерия. К счастью, компьютерные технологии делают знания доступными даже для тех, кто не разбирается в тонкостях этой науки. Генные лаборатории доступны всем желающим. Сегодня появилась новая отрасль в исторической науке как ДНК генеалогия, которая позволяет каждому узнать правду о своих предках и своих дальних генетических родственниках, проживающих по всему земному шару.
Теперь попробуем ответить на некоторые поставленные вопросы с точки зрения ДНК генеалогии. За последние пять лет усилиями молодых любителей санжыра и ДНК генеалогиии, среди которых особо можно отметить моего друга по интересу, молодого ученого из Казахстана Жаксылыка Сабитова. Он опубликовал несколько работ о ДНК генеалогии кыргызов. В своей статье «Происхождение кыргызов с точки зрения полиморфизма Y-хромосомы», он обратил наше внимание на то обстоятельство, что данные ДНК кыргызов подтверждают генеалогические предания – санжыра кыргызов о том, что преобладающая часть кыргызов являются потомками одного человека, жившего всего в X – XI веках нашей эры.
Как известно широкому кругу историков, самая поздняя санжыра кыргызов зафиксирована 16 веком в «Маджму ат-таварих» Сайф ад-Дина Ахсикенди, ниже привожу оригинал перевода текста:
Этот раздел о происхождении Ак Огула и Ку Огула
Ак Огул ибн Боз-оглан ибн Коктемиш ибн Долон ибн Дамбур ибн Гази-бий ибн Сара-бий ибн Сангин-бий ибн Кафланг-бий ибн Шукур-бий ибн Мары-бий ибн Темин-бий ибн Арслан-бий ибн Темиш-бий ибн Шахфур-бий ибн Кули-бий ибн Арсланг-бий ибн Гуз-хан ибн Лур-хан ибн Ана-л-хакк.
Происхождение Ку Огула Сол: Ку Огул ибн Сар (ы) Буга-бий ибн Лаклак-бий ибн Атан-бий ибн Абул-бий ибн Кувай-бий ибн Кункайды-бий ибн На'аш (?) ибн Кендже Мурад ибн Бай-Мухаммад ибн [208] Сары-Мухаммад ибн Суйундук-бий ибн Назар-бий Джарам-бай ибн Михран ибн Нури ибн Кемин-бий ибн Дарвиш-бий ибн Му'нин-бий ибн … -бий ибн Доуле-бий ибн Гузз ад-Дин Клыч ибн Лур-бузург ибн Ана-л-хакк.
Ак Огул (Ак Уул) – предок правого крыла кыргызов, а Ку Огул (Куу Уул) – предок левого крыла кыргызов – имели общего легендарного предка Аналхака, до которого у Ак Огула 19 поколений а у Ку Огула 23 поколения.
Далее здесь перечисляются сыновья Ак Уула, которые составляют правое крыло кыргызов: Отуз Уул и Салусбек Булгаачы.
Сыновья Салусбека Булгаачы: Бостон, Теит, Жоокесек, Дөөлөс, Кыдыршаа, Канглы.
Сыновья Отуз Уула: Адигине, Муңгуш, Карабагыш, Тагай.
Дети Куу Уула которые составляют левое крыло кыргызов: Басыз, Кушчу, Мундуз, ЧоңБагыш, Саруу, Кытай.
Здесь стоит отметить что Сайф ад-Дин Ахсикенди приводит только прямую линию предков Ак уула и Куу Уула до единого предка Аналхака, они все были биями, то есть составляли аристократию племен своего времени. Бесспорно, что у этих предков были и другие дети или потомки, которые участвовали в этногенезе как кыргызов, так и других родственных народов. К примеру, один из сыновей Тагай бия Черик, был усыновлен им после одной из походов на восточную сторону Тянь-Шаня. В то же время мы находим в «Маджму ат-таварих» указание на то, что человек по имени Черик приходился родственником Ак Уулу, отцу Тагай бия, Черик был потомком другого сына Арслан бия Ахмад бека, в то время как Ак Уул был потомком Кули бия сына того же Арслан бия:
[Генеалогия «моголов» – предков Ахмада Могола]
/л. 154б/ Предки моголов: от Ана-л-хакка Лур-хан произошел, от него (Лур-хана) Гуз-хан произошел, от него (Гуз-хана) – Арсланг-бий, от него – Ахмад-бек, от него – Кули-бий, от него – Турды-бий, от него Ак-Туг (по прозванию Онг-хан), от него – Мары-бий, от него – Доуле-бий, от него – Атан бий, от него – Кул-Джугач-тюря произошел, от него – Инга-тюря, Бай-Мурад, Черик произошел.
Скорее всего Черик Тагая был потомком того самого Черика, который упоминается в «Маджму ат-таварих», а Тагай назвал его к тому времени по имени его племени. Тому есть подтверждения уже на уровне ДНК, протестированный представитель племени Черик имеет близкие генетические связи как с прямыми потомками Тагая, так и со всеми остальными кыргызами, имеющими гаплогруппу R1a1a. Известный исследователь санжыра Сабыр Аттокуров, в своем труде Кыргыз Санжырасы (изд. «Кыргызстан» 1995г.) отмечает, что, согласно санжыре Усейин Ажы, знамя Тагая осталось у Черика, то есть он был знаменосцем Тагая. Здесь лежит определенный символ, говорит он, согласно кочевой традиции тюрков, после смерти отца его знамя передавалось либо старшему из его сыновей, либо его родичам по отцовской линии.
