1. Человек – из глины сотворённый
Всё, что осталось от Сотворения живого мира не только в преданиях с мистическими чудесами, но и приобрело устойчивые тенденции, которые получилии действенное продолжение и по сей день – это то, что всякий живой организм рождается на этот свет вместе с полным запасом врождённых инстинктивных (доразумных машинальных) функций в качестве непременных условий гарантированного продолжения живого существования после появления на свет.
И если жизнь становится неполноценной из-за слепоты, глухоты, иной отдельной инвалидности, то она была бы невозможна в принципе – не продолжай организм питаться благодаря врождённому инстинкту самосохранения, с поддержанием баланса жизненной энергии, затрачиваемой на физические движения, рост и развитие – с жизненной энергией, восстанавливаемой продуктами питания.
Значит, рождению живого организма предшествует формирование комплекса функций, обеспечивающих его самосохранение после рождения и передаваемых по наследству, как базовая основа живой формы существования, так и в качестве механизма приспособления к изменяющимся условиям обстановки.
Природа происхождения Человека до сих пор спорна. Существуют две версии: одна – как более совершенное продолжение от обезьян к человеку, о чём свидетельствуют многочисленные археологические раскопки и сравнения с современным человеком.
Но эта версия не объясняет происхождения живых организмов в принципе – от самых простейших, для того, чтобы затем давать вразумительную картину их последующего долговременного развития и совершенствования до современных представителей живого мира. Другая версия также не даёт понятных человеку процессов оживления природы, описываемых мистическими чудесами Сотворения.
Хотя почему бы не предположить путь естественного (не чудотворного) происхождения живых организмов самой Природой из неживой материи? Наверное, для этого требуется лишь уяснить разницу в свойствах неживой и живой материи, которая прежде всего заключается в мере подвижности в пространстве и характере реакции на воздействие внешних факторов.
Нельзя же утверждать, что всё неживое – есть застывшее и никак не изменяющееся под воздействием долговременных внешних факторов!
Каменистые горы, например, со временем превращаются в более мелкие фракции, оседающие на землю. Мелкие фракции самой земли постоянно растворяются дождевой и иной влагой – в более податливые и подвижные субстраты.
Водные скопления – уже более податливы внешнему воздействию, а ручьи и реки сами выиискивают наиболее удобные русла для своего дальнейщего продолжения. Есть и третья стихия – огонь, который вообще способен преврашать в пепел или в газообразное состояние. Очевидно именно потому так почитались эти три фундамента бытия – Земля, Вода и Огонь.
Но ведь именно земля, растворённая водой и при определённой доле тепла – образует живительные соки, питающие растения, уже чем-то напоминающие живые организмы, а также начинает служить благодатной средой для самых простейших живых организмов.
Значит объективная возможность естественного процесса зарождения живых организмов из неживой природной материи – существует и требуется лишь необходимое и безопасное сочетание земли, воды, тепла и атмосферы. Вопрос лишь в том, существуют ли таковые, адекватные нашим Земным – ещё где-либо во Вселенной, в подтверждение всеобщего мистического сотворения живой природы.
2. Первородные инстинкты и рефлексы
Несомненно, что первоосновой самосохранения живого организма явился инстинкт поддержания непрерывного баланса расходуемой им жизненной биологической энергии – с требуемой для её восстановления. От этого зависела и мера всей последующей активности существования – как для поиска новых ареалов для пропитания, так и для удаления от угроз существованию.
А для этого требовались особо чувствительные рецепторы, улавливающие воздействие на организм внешних факторов и позволяющие находить наиболее комфортную среду по элементарному принципу «приятно (приемлемо) – неприятно (неприемлемо).
В сущности вся долговременная эволюция состояла из многократно повторяющихся практических проб и ошибок, с последовательным избавлением от последних – по сравнительным ощущениям рецепторов, пока не пришла способность осмысления информации не от одного превалирующе развитого органа восприятия и ощющения, а от всех, ставших присущими наиболее развитым представителям живого мира, позволяющая более точно (наиприемлемо, оптимально, рационально) определять наибезопасный для себя характер последующего поведения.
Или то, что теперь называем – «думать, прежде чем поспешно (по первому же сигналу) что-то предпринимать и осуществлять практически». Очевидно, такой процесс становился более присущ тем представителям, все органы восприятия которых развивались квази-равно и давали равнозначимую информацию для сравнительной оценки и принятия окончательного решения – прежде заглушаемые одним наиболее развитым восприятием (ощущением, чутьём, чувством).
Тем более, что и сама природа сотворилась далеко не безобидной для человека сферой бытия. Растения (флора) сотворены одинаково вольготно – как полезные для человека, так и смертельно ядовитые. Живые твари (фауна) – как вполне миролюбивые, так и смертельно агрессивные для человека.
Это-то, выходит – либо тоже было естественным для реального бытия с тем, чтобы человек учился самой практикой распознавать и отличать доброе от злого, с последующим последовательным избавлением от злого, с приручением хищной фауны и окультуриванием флоры, несущей вред. Как ещё, кроме эволюционного опыта через многочисленные пробы и ошибки смог человек не только в конечном счёте приспособиться к самосохранению, но и приспособлять к этому окружающую среду?
И если по версии сотворения – прародители рода человеческого сразу же предстали полностью готовыми к осознанной самостоятельной деятельности и отношениям между собой, то это означало, что тем самым был опущен самый важный для людей период формирования личности от рождения до совершеннолетия и обретения дееспособности к самостоятельному осуществлению присущих человеку осознанных функций.
Тот период, который как раз и определяет формирование личности как нравственной, так и любой другой – в зависимости, прежде всего, от родительского влияния на воспитание несовершеннолетних детей.
Значит в реальном бытии, прежде чем решать проблему нравственности – всё человечество, в отличие от сотворённых прародителей, погрузилось в проблему совсем иную: как становиться дееспособными к тому, чтобы суметь отличать доброе от искушения злом, маскирующимся под добро.
