«Каждый уважающий себя философ должен попытаться обрести власть над Богом. Через изучение наличия или отсутствия оного, конечно».
(Циолковский)
По мере развития цивилизации человечество с геометрической быстротой раскрывает необъяснимые ранее тайны мироздания. Все явственнее становится утверждение многих ученых, что развитие мира есть результат развития природы.
Однако то же человечество установило, что существуют, по крайней мере, две тайны, которые оно не способно раскрыть: в какой среде оно живет, и кто ею управляет.
Среду обитания чаще всего называют Вселенной, а ее управителя – Богом.
Дать истинное объяснение этим понятиям не сможет никто и никогда.
Вселенная бесконечна, а потому и не познаваема до конца, а бог считается существом вечным и тоже не познаваем.
Ближе всего к понятию «бог» подошла религиозные организации, однако все конфессии имеют свои особенности его определения.
Наиболее полно, по моему мнению, на этот вопрос ответили иудеи. В монотеистическом иудаизме Бог рассматривается как Абсолют, как непостижимый «Бог Авраама, Исаака и Иакова», единый и единственный Бог, не имеющего себе подобных.
Религиозные организации считают, что всем окружающим нас управляет Сущий. Под это определение подходят божества любых религий. Им могут пользоваться и атеисты – ведь таковым можно назвать и космический закон и порядок.
В политеистическихрелигиях божеств может быть несколько, но из их пантеона выделяется один главный бог.
«Я знаю только то, что ничего не знаю»
(Сократ)
«Вся история человечества разделена его рождением: до Рождества Христова, после Рождества Христова» (Нотович).
Об Иисусе Христосе написано книг больше, чем о комлибо другом за всю историю человечества. И, тем не менее, каков был истинный Иисус, не знает никто.
Правда об Иисусе у каждого человека своя. В этом писании я привожу свою версию.
Во всемирно известном романе Э. Войнич «Овод» рассказана история, что от незаконной связи итальянского священнослужителя родился на свет мальчик, получивший имя Артур. Тайна этого рождения до порывремени тщательно скрывалась. Когда о ней узнал повзрослевший Артур, он восстал против неправомерных действий своего отца.
Какие – то отголоски этой истории видны и в писаниях Нового завета.
Внимательное изучение образа Иисуса необходимо для того, чтобы познать себя.
В моем писании раскрыты некоторые тайны и шифровки Евангелий и разъяснена сущность многих приводимых евангелистами фактов событий и чудес. После этого образ Иисуса может стать намного понятней, от чего он может только выиграть.
Кроме того, я предлагаю сведения, редко публикуемые и мало кому известные.
В этой книге приводятся доказательства, что:
– значительная часть евангельских событий или не происходили, или происходили не так, как описаны в священных писаниях, или описаны иносказательно, или не соответствуют сегодняшним понятиям. Значительная событий часть вписана в канонические Евангелия псевдо – авторами, чтобы соответствать предсказаниям ветхозаветных пророков,
– в евангельские времена, в Иудее, после формального отстранения от власти Первосвященника Анана, шла ожесточенная борьба за нее между его сыновьями и другими претендентами на этот титул. Некоторые из них входили в тайную организацию, формально руководимую Иисусом, костяк которой составляли избранные им Апостолы. Сам Иисус к такой власти не стремился, а избрал путь реформатора закостеневшего иудаизма,
– исход борьбы за власть привел к тому, что сыновья Анны впоследствии поочередно становились во главе религиозной власти евреев,
– исходя из личной безопасности, авторы канонических Евангелий не могли открыто писать о борьбе иудейских священников за власть и «перевели стрелки» на неполитичного Иисуса,
– настоящие имена многих участников евангельских событий авторами священных писаний вынужденно искажены с целью запутывания поработителей – римлян,
– большинство Апостолов вовсе не были такими простолюдинами, какими они указаны или подразумеваются в канонических Евангелиях. Даже те четверо из них, профессии только которых указаны евангелистами (простые рыбаки), стали впоследствии первосвященниками (двое), и были активными «ловцами человеков», пятеро из двенадцати были родственниками Иисуса (троюродными братьями), четверо после евангельских событий заняли руководящие посты в религиозной иерархии. И число Апостолов было вовсе не двенадцать,
– подлежащие распятию вместе с Иисусом трое были не отъявленными преступниками, а Апостолами,
– эпизод крещения Иисуса Иоанном явно надуман двумя евангелистами или вставлен в их писания. Он не подтверждается евангелистом Иоанном (двоюродный брат Иисуса) и евангелистом Лукой (записчиком свидетельств теоретика и одного из основателей раннего христианства Павла),
– предательство Иисуса совершил не только Иуда, а и другой Апостол – Ионафан Анна (Апостол Варфоломей),
– роль Иосифа Аримафейского в судьбе Иисуса была более значительной и серьезно отличалась от сведений авторов канонических Евангелий,
– евангельское «воскрешение» – совсем не такое действо, каким оно известно в современном понимании.
В Евангелиях не приведено ни одной даты. Точное время евангельских событий установить уже невозможно. Расчетные данные, сделанные исследователями писаний, грешат неточностями. Вся хронология евангельских событий спорна, ибо она редко подтверждается историческими документами. Наиболее полно обо всех датах евангельских событий в своих работах сообщает Гарднер. Но и он временами явно ошибается. Однако и приводимые мною не всегда истинны.
За отправные точки начала и конца этих событий я считаю возможным принять следующие:
– расчетное время рождения Иисуса следует сдвинуть на 7 лет ранее начала принятого нового летоисчисления,
– уход Иисуса с религиозной арены Палестины был не ранее 36 г. и вовсе не через воскрешение.
Я понимаю степень еретичности моего писания, но хочу рассказать читателям хотя бы часть того, что тщательно скрывает или камуфлирует христианская церковь. Примеров еретичности предостаточно, а, если учесть, что еще больше еретиков боятся гнева церковного и скрывают свои убеждения, то можно считать, что еретиков не так уж и мало.
Даже сам Л. Н. Толстой высказывал мысли, которые церковь определила как еретичные. Он считал, что христианство в современном ему церковном исповедании – обман, и создал особую, свою модель веры, которую он считал настоящим христианством.
Толстой, как и Иисус, не соблюдал и даже отвергал церковные обряды, считал, что для веры не нужны такие посредники, как священники и церковь. Он отрицал божественное происхождения Иисуса Христоса, а чудеса, которые тот совершал, считал ненужным местом в Евангелиях.
