Важное и насущное значение темы исследования о различии и тождества мышления и бытия состоит в том, что она относится к основному вопросу философии. А в решении основного вопроса философии происходит, начиная с древнего мира через средние века и новое время и кончая нашими днями, все еще и пока что, нескончаемый процесс острой и непримиримой борьбы двух партий и направлений: материализма и идеализма, науки и религии.
Так что автор данного исследования исходит из того, что страстная и жгучая партийная борьба двух направлений в философии пока еще не устарела. И он считает, что именно этим объясняется злободневность, своевременность, современность, т.е. актуальность исследования.
Целью исследования является изучение различия и тождества мышления и бытия в формальной и диалектической логике. При этом ставится вопрос о разрешении следующих задач:
1. Раскрыть марксистское и субъективно-идеалистическое понимание различия и тождества мышления и бытия.
2. Критиковать рассмотрение неопозитивизмом различия и тождества мышления и бытия.
3. Изучить формально-логическое и диалектическое различие и тождество бытия и мышления.
Объектом изучения является высший вопрос отношения духа к природе, мышления к бытию, который получает более резкую форму: создан ли мир богом или он существует вечно?
Предметом исследования выступают те или иные отдельные вопросы, как аспекты или стороны, на которые отвечает высший вопрос философии, являющийся объектом изучения.
Автор исходит из высшего вопроса марксистко-ленинской философии, из которой известен такой ее предмет или аспект, что уже древнейшие люди объясняли свои сновидения, далее, восприятия (ощущения) и мышление не из своего конкретного тела, как его продукта, а деятельностью особой абстрактной души, которая после смерти тела покидает его и продолжает жить, становясь бессмертной. Они, в те отдаленные времена, задумывались об основном вопросе отношения человеческой души к внешнему телесному миру.
Неодушевленные предметы и явления олицетворялись первобытными людьми. В результате оживотворения, одушевления и очеловечения, наделения стихийных предметов и явлений мертвого внешнего мира чертами животных и людей появились первые боги, как внемировые силы, например, бог молнии и грома. Так возникло религиозное представление или мировоззрение, которое называется многобожьем. В Риме был построен пантеон – храм или место, посвященное всем конкретным богам и богиням. По мере умственного развития человека в религии разнообразные боги расплавились как в огне и слились в одного и единственного абстрактного бога, породив единобожье монотеистических религий.
Другой предмет исследования представляет собой различение в марксизме ложной и религиозной абстракции бога и истинной научной абстракции материи. Материя как таковая – понятие или абстракция, изолированная от определенных и специфических материй таких, как звезды, солнце, земля, растения, животные и люди. Человек не может ее видеть, как он не может видеть абстракцию бога и не может видеть плод как таковой. Можно видеть и вкусить только конкретно существующие яблоки, груши, мандарины и другие.
Тем не менее марксистский материализм не ограничивается признанием наличия отдельных и специфических тел, веществ, иначе говоря, материй в окружающей природе. Он не удовлетворяется отрицанием в последней существования абстрактной, всеобщей материи, т.е. материи как таковой. В конце концов, абстракция материи не сравнима с абстракцией бога, которая, являясь ложной и вздорной, предметно не обнаруживается в самой природе. Абстракция материи не есть голая абстракция, как абстракция бога, а, прежде всего, материя как таковая, которая существует не только в голове человека, но и в самой действительности, например, на солнце и на звездах, на которых отдельные и конкретные материи, вещества и тела не действуют по своим специфическим свойствам, а действуют как материя вообще, сливаясь в чистую материю как таковую. Автор считает, что имеются и дальнейшие предметы изучения, с которыми легко можно ознакомиться в основной части работы. Соотношение конкретного и абстрактного, которое рассмотрено только что, как очередной предмет рассмотрения, вместе с тем выступает как теоретический метод данного исследования. Наряду с данным методом применены, как обычно, и другие теоретические и эмпирические методы такие, как наблюдение, сравнение и аналогия, индукция и дедукция, а также анализ и синтез.
Новаторским подходом в достижении цели и задач, в изложении объекта и предметов исследования великой проблемы отношения души и внешнего мира, мышления и бытия является широкое и тщательное извлечение из истории философии соответствующих данной проблеме взглядов прежних классиков —Локка, Беркли, Юма, Канта и Гегеля, и классиков марксистской философии – Маркса, Энгельса и Ленина. Теоретическая и практическая ценность монографии вполне может быть определена и подчеркнута тем, что автор ее апробацию произвел, успешно защитив кандидатскую диссертацию по философским наукам на тему: «Проблема единства мышления и бытия в формальной и диалектической логике» в Ташкентском государственном университете им. В. И. Ленина в 1974 году.
Структура и логика данного исследования состоит из трех глав:
В первой главе изложено марксистское и субъективно-идеалистическое понимание различия и тождества мышления и бытия.
Во второй главе выдвинута и раскрыта проблема различия и тождества мышления и бытия в неопозитивистской философии.
В третьей главе раскрыто формальное и диалектическое различие и тождество мышления и бытия.
В целом, такова логическая последовательность мыслей, суждений и умозаключений предлагаемого научного труда.
