Я родилась и выросла на обычной заводской окраине. И школа у меня была самая обыкновенная, как и семья. У родителей не было высшего образования. И к академической карьере они меня не готовили.
Увлечение историей религий началось у меня в 9 лет под влиянием школьного учебника по «Истории Древнего мира» для 5 класса. Его я случайно обнаружила однажды вечером. По поручению матери я зашла к знакомой многодетной семье и обнаружила, что кто-то из старших детей забыл сдать книгу в школьную библиотеку.
Учебник был написан талантливыми специалистами, настоящими знатоками своего дела: историком античности Ириной Свенцицкой, учителем истории Георгием Годером (ее мужем) и индологом Алексеем Вигасиным (их коллегой). От него я перешла к чтению Стокгольмской детской Библии. А на следующий год я уже запоем читала толстенную монографию «Сингальские сказки» (М.: Главвостлит, 1985) о нравах, обычаях, богах и демонах Шри-Ланки. Позднее я участвовала в школьных и межвузовских исторических викторинах. И довольно часто моя команда в них побеждала.
Репетиторство по истории в годы моей юности было не развито. Поэтому я посещала краткосрочные курсы при вузе и самостоятельно подбирала книги для подготовки. Неоценимую помощь при поступлении и в процессе учебы мне оказал сборник тестов, составленный профессиональными историками, имена которых я уже и не помню. В то время еще не было ЕГЭ, тесты были направлены на формирование и проверку навыков анализа и сравнения. Это помогало мне легче схватывать материал в вузе, осваивать и быстро вспоминать большие объемы информации. Перед окончанием вуза я заняла второе место по тестированию на сибирском туре Всероссийской олимпиады по истории среди педагогических вузов. При этом в отличие от других участников я приехала на испытания с остаточными знаниями за пять лет обучения, то есть никак не готовилась.
Потом я сама стала преподавателем. В этом качестве я часто сталкивалась с трудностями в освоении истории религий Древнего мира моими (и не только моими) подопечными на отделении религиоведения исторического факультета.
К тому времени на книжном рынке появились графоманские переложения мифологии древних народов в красивых обложках и много разносортных сайтов о древних религиях и цивилизациях. Учащимся было трудно разобраться на какую литературу стоит опираться, а какую – лучше отложить в сторону. И они доверчиво пользовались информацией из непроверенных источников, что приводило их к искаженному восприятию древности, неверным и поверхностным выводам. Например, они не могли объяснить различия в мировоззрении и верованиях древних цивилизаций, дать им характеристику. Им казалось, что «все религии об одном и том же», что все они основываются на изощренных и странных фантазиях.
Надеюсь, что эта книга поможет развеять некоторые заблуждения о религиях Древнего мира и поощрит других преподавателей к написанию интересных и полезных сборников заданий для студентов.
Вероника Гиндер
1. Месопотамия: шумеры, вавилоняне и древние ассирийцы
Источники.
1. Мифы и легенды народов мира. Древний Египет / И. В. Рак; Месопотамия / А. И. Немировский, Л. С. Ильинская. – М.: Литература, Мир книги, 2004. – 432 с.
2. От начала начал. Антология шумерской поэзии. / Вступ. ст., перевод, коммент. и словарь В. К. Афанасьевой. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1997. – (Серия «Миф, эпос, религии Востока. Biblioteca Universalia»)1
3. «Я открою тебе сокровенное слово…». Литература Вавилонии и Ассирии. / Пер. с аккадского. Сост. В. К. Афанасьевой и И. М. Дьяконова. – М.: Художественная литераутра, 1981. – 351 с. (= «Когда Ану сотворил Небо….». – М.: Алетейя, 2000).2
Исследования и учебники.
1. Гуляев В. И. Шумер, Вавилон, Ассирия. 5000 лет истории. – М.: Алетейя, 2004. – 440 с. (Серия «Сокровенная история цивилизаций»).3
2. Емельянов В. В. Ритуал в древней Месопотамии. – СПб.: Петербургское востоковедение и Азбука, 2003. – 320 с. (Серия «Мир Востока»).4
3. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979. – 259 с. (Серия «По следам исчезнувших культур Востока»).5
4. Москатти C. Древние семитские цивилизации. Вавилоняне, ассирийцы, хананеи. – М.: Центрполиграф, 2012. – 255 с. (Серия «Всемирная история»)6
5. Оппенхейм А. Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. Изд. 2-е, испр. и доп. / Пер. с англ. М. Н. Ботвинника. Послесл. М. А. Дандамаева. – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. – 319 с. (Серия «По следам исчезнувших культур Востока»)7
6. Саггс Х. Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура. – М.: Центрполиграф, 2004.8
7. Садаев Д. Ч. История древней Ассирии. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979. – 247 с.9
8. Тураев Б. А. История Древнего Востока. В 2-х томах. Том 1. / Под редакцией Струве В. В. и Снегирева И. Л. – Ленинград: Соцэкгиз, 1935. – 340 с.10
9. Фоссе Ш. Ассирийская магия. / пер. с фр. В. Л. Санина; пер. с аккадск. и шумерск. В. В. Емельянова. – Евразия, 2001. – 131 с. (Серия «Magicum»).11
I. Тестовые задания на выбор одного правильного варианта ответа.
1. В Древней Месопотамии писали главным образом на:
а) глине
б) коже
в) листьях
г) папирусе.
2. Согласно вавилонской поэме «Энума элиш» люди были сделаны из:
а) земли
б) костей
в) крови
г) металла.
3. Божество древних шумеров, насылавшее на людей засуху, голод, чуму и потоп, чтобы избавиться от людей:
а) Нергал
б) Тиамат
в) Энки
г) Энлиль.
4. Бог мудрости и магии, творец и покровитель людей, особенно рыбаков:
а) Адад
б) Ану
в) Энки
г) Энлиль.
5. Владычица «страны без возврата»:
а) Инанна
б) Нинлиль
в) Эрешкигаль
г) Иштар.
6. Бог-воитель, который по наущению семи божеств пытался погубить аккадцев чумой, враждой и засухой:
а) Адад
б) Эрра
в) Намтар
г) Нергал.
7. Бог – обладатель «Таблицы судеб», царь шумерского пантеона:
а) Ану
б) Уту
в) Энки
г) Энлиль.
8. Жаркое полугодие в Месопотамии шумеры связывали с богом-пастухом:
а) Думузи
б) Нергалом
в) Уту
г) Эррой.
9. Персонаж шумеро-аккадского эпоса, «на две трети – бог, на одну – человек»:
а) Ага
б) Гильгамеш
в) Хумбаба
г) Энкимду.
10. Всевидящий бог солнца и правосудия, покровитель торговцев, моряков и охотников в шумеро-аккадской мифологии:
а) Ану
б) Ишум
в) Уту
г) Энки.
11. Число судей в подземном царстве, месте пребывания мертвецов:
а) три
б) семь
в) десять
г) двенадцать.
12. При приближении к вратам подземного мира привратник отбирал у мертвых часть:
а) денег
б) еды
в) зубов
г) одежды.
13. Бычьи рога в искусстве шумеров и вавилонян служили обозначением:
