Предлагаемая «Система триединого труда» (СТТ) – это авторская методика управления личным трудом. Ее отличительная особенность в том, что она основана на христианских ценностях и адресована тем, кто хотел бы в своей трудовой деятельности ориентироваться на эти ценности.
Изложение методики начинается с концепции триединого труда, которая выделяет три вида труда – аскетический, общественный и благотворительный труд. Эти три вида рассматриваются как в своей непосредственной форме, так и в форме взаимовлияния. Получаемые таким образом девять форм именуются в методике «темами» личного труда. Они задают общую структуру СТТ. Данная общая структура имеет целенаправленный характер, который визуализируется на карте системных целей.
На карте системных целей представлены связанные причинно-следственными отношениями цели четырех областей. В первой области «Побуждения» определена мотивация к триединому труду (любовь к Богу, любовь к ближнему, жертвенная любовь, освобождение, совершенствование, плодотворность). Мотивация воздействует на вторую («Процессы») и третью («Результаты») области таким образом, чтобы в перспективе достигалась цель четвертой области – раскрытие личности как образа и подобия Божия. Под таким раскрытием в СТТ понимается достижение человеком святости, делового совершенства и любви Божией.
Таков способ, посредством которого процессы и результаты триединого труда и христианские ценности интегрируются в единое целое. Далее это целое должно конкретизироваться в труде конкретной личности, быть переведено на практический, повседневный уровень. В методике предлагается это сделать с помощь шагов, определяющих миссию, видение, стратегию, движущую силу стратегии и иерархию целей триединого труда.
После того как сформирована иерархия целей, методика предусматривает переход к разработке трех личных планов – соответственно, планов аскетического, общественного и благотворительного труда. Далее создается механизм исполнения планов. Он состоит из комплексов действий (КД) по достижению соответствующих целей. Если некоторый КД оказывается в какой-то своей части неэффективным, то для преодоления неэффективности предусматривается еще один инструмент – комплекс действий по совершенствованию (КДС) процесса достижения цели.
Все процессы управления личным трудом в СТТ координируются с помощью пятиэтапного цикла управления ОПИКК (определение, планирование, исполнение, контроль и коррекция). На первый взгляд может показаться, что методика сложна, но это не так. При разумном количестве стратегических целей будет разумным и количество КД. Сами КД должны быть простыми и точными, ориентированными на принцип оптимальности по Парето. Этот принцип говорит, что 20 процентов усилий приносят 80 процентов результата.
Для начала лучше опробовать методику на одной стратегической цели в любой из сфер триединого труда. Это даст возможность быстро выяснить, полезна ли методика для вас лично. Ведь люди различаются по характеру, подходам, предпочтениям. Так же и любая методика в некотором смысле имеет свой характер и свои подходы и предпочтения. Имею в виду, конечно, техническую сторону дела – применяемые инструменты и процедуры.
Отмечу, что впервые СТТ была изложена в трех статьях автора в журнале «Современная научная мысль» [1]. Но в настоящем издании эта методика представлена в существенно переработанном, дополненном и уточненном виде. Изменения диктовались необходимостью большей унификации инструментов, применяемых в управлении аскетическим, общественным и благотворительным трудом, а также необходимостью расширения круга вопросов, рассматриваемых в методике.
Глава 1. Архитектура Системы триединого труда
1.1. Концепция триединого труда
Отношения взаимности. Взаимность утверждается в Нагорной проповеди Иисуса Христа:
Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (Мф. 7:12).
Здесь взаимность, точнее взаимная любовь, предстает как исполнение закона отношений между людьми, как нравственный императив. В таких отношениях любовь одного человека получает награду в виде любви другого человека. И это норма для совершенных сообществ. Но в падшем мире взаимность любви не достижима всеобще. Грехи разделили людей, вместо взаимной любви часто проявляется взаимная ненависть. Для противостояния взаимной ненависти необходима более высокая любовь, а именно односторонняя, жертвенная любовь. Иисус Христос дает заповедь:
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5:44).
Любовь среди людей должна принимать и односторонний характер, ибо враг может и не прекратить немедленно в ответ на нашу любовь свою враждебность. Однако такая односторонняя любовь не является отрицанием взаимности, но ведет к более высокой взаимности, чем та, которая может существовать между людьми. Потому что отсутствие взаимности со стороны людей при нашей любви к ним восполняется любовью Бога к нам. Другим словами, если мы любим врагов наших, мы любим и создавшего всех людей Творца. И Творец отвечает нам на нашу любовь взаимностью, устанавливая для нас определенную награду. Эта награда дается как компенсация за одностороннюю любовь:
И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают (Лк. 6:32–33).
Не следует понимать эти слова так, что «любить любящих нас» неправильно. Взаимная любовь – это естественный закон, который принимают даже грешники. Это норма человеческих взаимоотношений. Однако данной нормы в падшем мире недостаточно, так как в нем значительное распространение получило отрицательное отклонение от нормы. И для противостояния отрицательному отклонению необходимо положительное отклонение от нормы.
Два вида односторонней любви. Отклонением от нормы человеческих взаимоотношений является односторонняя любовь. Отрицательное отклонение формируется самолюбием, т. е. преобладанием любви к себе. Самолюбие, по учению св. отцов, есть корень гордости и всех страстей. Если самолюбие и гордость ничем не сдерживаются, то страсти обретают в душе человека такую силу, что принуждают его к смертным грехам – преступлению заповедей. Поэтому самолюбие оказывает разрушительное воздействие на взаимность любви и приводит в конечном счете к взаимности равнодушия, презрения и ненависти.
Преодолеть этот антипод взаимной любви можно с помощью положительного отклонения, формируемого преобладающей любовью к Богу и Его творению – людям. Отвечая на вражду любовью и не ожидая ничего взамен, можно своим примером помогать другим людям преодолевать их страсти, содействовать их покаянию, поддерживать заблудших и немощных и через это возрождать взаимную любовь. Поступать так намного труднее, чем отвечать взаимностью на чужую любовь. Положительное отклонение – это жертвенная односторонняя любовь, необходимая для победы над злом. Такая любовь подражает истинной Божественной любви к людям, которая не гаснет от временного отсутствия в людях ответной любви:
