Прежде, чем я начну публиковать само произведение, хочется сказать два слова через тридцать лет после написания этого философского эссэ, созданного не совсем обычным образом. Задолго до того как взяться за перо, я около четырех лет занимался тем, что тогда называл «медитациями». Сидел по 3 – 4 раза в неделю от полутора до двух часов в позе Сиддхасана и размышлял на темы, которые в дальнейшем будут представлены на страницах предлагаемого Вашему вниманию труда. Однако непосредственным поводом для исследований данной тематики послужило достаточно неопределенное ощущение. Все началось с того, что я, в те годы страстно увлекающейся йогой и различными направлениями индийской философии, однажды вечером прогуливался с собакой по аллее и смотрел на звездное небо. В какой-то момент надо мной словно бы соткался некий информационный конгломерат (что-то вроде невидимого облака) и я в мгновение осознал, что это облако есть бесконечно сложное переплетение причинно-следственных связей-нитей, означающее всеобщую, глобальную взаимосвязь, и что как в паучьей паутине, за какую нить не потяни, в любой другой непременно будет возникать отклик, как бы далеко от источника воздействия она ни находилась. Для примера: если в данный момент где-нибудь в Гондурасе какой-то неведомый мне Хулио высморкается, это, так или иначе, пусть даже самым минимальным образом скажется и на моей судьбе. После демонстрации наглядного паторна началось что-то вроде расшифровки этой предельно общей схемы, я начал медитировать над отдельными положениями вышеизложенного текста, и, в конечном счете, получился труд, который я именовал «Срезы бытия». Написав его, я совершенно утратил интерес к тем положениям, которые со всей скрупулезностью там разбирал.
Разумеется, сейчас я под медитациями понимаю нечто другое, (тогда я не мог входить в измененные состояния сознания) и на многие категории, изложенные в этом труде, смотрю несколько по-другому, и в своем цикле «Хроники затомиса» я в более популярной форме изложил свою современную мировоззренческую доктрину, которая кому-то может показаться интересной. Этот труд – скорее этап-становление зрелого мыслителя, однако и он имеет определенную ценность, поэтому я и решил опубликовать его в своем блоге, хотя, круг, которому он может показаться интересным, скорее всего, будет невелик.
Всегда Ваш А. Беляев
Начнем наше исследование с неизбежного постулата, который можно сформулировать следующим образом: во все времена, сейчас и ранее существовали и существуют люди (если только к подобным воплощениям совершенства применимо само понятие «человек»), владеющие Абсолютной Истиной и как бы растворенные в ней. К сожалению, основная трудность связана с тем, что знание это, а точнее – состояние сознания, не переводится на адекватный язык человеческих понятий и всегда остается привилегией редчайших избранных, перешедших за грань материального и растворившихся в Идеальной Сущности Высшего.
Некоторые из Достигших пытались перевести крупицу своего трансцендентального опыта в человеческие понятия, соответствующие месту и времени проживания их современников. К сожалению, человек способен понять только то, к чему его разум подготовлен, а посему любая человеческая группа, имеющая определенный уровень понимания, приспосабливает услышанную первичную доктрину (которое и так уже искажает Абсолютную Истину) к своему уровню, создавая собственные школы и учения.
Подобную преемственность можно сравнить с игрой в испорченный телефон, где до последнего в цепочке доходит уже совершенно искаженное слово, почти ничего общего с первичным словом не имеющее. Если учесть, что эти искажения фиксировались письменно, порождали новые трактовки, которые тоже фиксировались, то становится совершенно ясно, почему даже на основании учения Святых, познавших Абсолют, появилось столько противоречащих друг другу теорий.
Необходимо отметить, что все Великие Учителя говорили об одном и том же, только разными словами, так как два совершенства по своей сути составляют Единое и в Едином неотличимы друг от друга. Все они прекрасно понимали, что их слова будут искажены, соответственно человеческой природе, они как бы сажали семя Истины, и оставалось лишь терпеливо ждать, когда это семя взойдет.
Итак, существование совершенных существ, владеющих Абсолютной Истиной, не исключает глобальной путаницы в умах, но, даже при всей разнородности человеческого сообщества, не будет абсурдным сказать, что каждый в чем-то прав для своего уровня понимания, и в то же время – любой плод человеческого мышления не истинен с точки зрения Абсолюта.
Все мессии и Великие Учителя: Христос, Будда, Гермес Трисмегист, Патанджали, Шанкара, Лао Цзы, Конфуций и др. дали людям Путь для того, чтобы каждый, поднимающийся по лестнице духовного совершенствования, мог сам проследить этапы развития относительной истины, эволюционирующей вместе с сознанием. Некоторые Учителя, достигшие сверхсознания, создавали на этой базе философскую школу с положительной характеристикой миропонимания (например, мыслители Упанишад, Нагарджуна, Шанкара, Рамануджи и др.). Иные (Будда Шакьямуни, Иисус Христос и все основатели крупнейших религиозных течений) рассматривали в основном те аспекты бытия, которые непосредственно приложимы к пути индивидуального слияния с Абсолютной Истиной, правильно считая, что всякое мироописание не точно, уводит в сторону, создает повод для пустых споров. Третьи же обходились только негативной характеристикой типа «нетти» – «не то», чем признавали невозможность какой-то положительной характеристики Истины.
Очевидно, поэтому не всякий Достигший был философом в общепринятом значении, и крайне редкий философ становился Достигшим. И тем не менее, несмотря на неразрешимое противоречие между сверхсознанием и разумом, основное большинство представителей рода человеческого всегда нуждалось в том, чтобы им указывали не только путь, как Достичь, но дали также и какую-то словесную характеристику непреходящего бытия и путей мироздания. Эта непреодолимая жажда объяснения привела, например, к тому, что первоначальный буддизм Тхеравады, практически равнодушный к метафизике развился в более поздние его течения с детализированными интеллектуальными разработками категорий Истины.
Я ни в коей мере не претендую на звание «Учитель», мое исследование – результат некоторых успехов в медитационном анализе действительности, где, в качестве базиса, мне приходилось опираться на учения ряда древних школ индийской философии в синтезе с самыми общими данными современной науки о строении материи. Я глубоко убежден, что нынешнее представление о мире нисколько не противоречит Истине древних, которая при правильном понимании хорошо вписывает в себя доказательные положения современной естественной науки.
