Тайные слова сказал Бог живой… Кто тайну их разгадает – не вкусит смерти.
Евангелие от Фомы
Святой Климент Александрийский (II в.), преемник основателя первой христианской богословской школы, в предисловии своей книги «Строматы» говорит:
«Откровение это не было предназначено для толпы, но лишь для немногих, способных принять мистерию и запечатлеть смысл ее в своем сердце. И тайны эти, как богоданные, не доверяют письменному слову, но передают изустно.
Если кто возразит, ссылаясь на слова самого Христа: Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано (Мф 10:26), пусть он прислушается и к нашим словам, ведь в действительности здесь говорится о том, что хранящееся втайне таинственно откроется слушающим, а сокровенное, как истина, будет показано только тем, кто способен постичь сокрытое, поскольку непостижимое для большинства достается в удел немногим.
Если бы природа истины была такова, что она всегда всем доступна, то почему же во все века лишь немногие постигали ее? Во избежание повреждений мистерии передаются в тайне изустно. И даже не столь переходят из уст в уста, сколь запечатлеваются из души в душу».
Спаситель открыл пути к неведомому и таинственному, что было сокрыто прежде – продолжает Климент. – Однако даже приоткрывая нечто, Речения оставляют в тайне гораздо большее, чем являют, поскольку явлено в них лишь знамение тайного. Символ, позволяющий чувствовать: присутствующее недосказанное не сказано потому, что содержит воистину невыразимые по могуществу силы своей глубины!
Любой, пытавшийся передать откровение, в духе полученное, – понимает, сколь Климент прав. Не все способны вместить. Как это сказал Апостол, младенцы в духе могут усвоить лишь «молоко», и только духовно взрослым пойдет на пользу «твердая пища» (1 Кор 3:2). Еще решительней, жестче говорит сам Христос: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7:6)!
Легко понять основания такой строгости. Ведь не доросший вместить может вообразить, будто бы он вместил. И пересказать или переписать соответственно недопониманию своему, воображая непонимание свое как лучшее понимание, – и попирая тем истину! А иногда не доросшему вместить бесы внушают и даже возненавидеть пытавшегося открыть ему глубину – за тот поверхностно-ложный смысл, какой сам же, по недомыслию, вообразил в услышанном слове!
Поэтому тайна есть охранитель истины.
Но… человеколюбиво ли: открывать – лишь немногим? Ведь исключительно «истина сделает вас свободными» (Ин 8:32). Не лучше ли потому пытаться сообщить ее в полноте любому, сколь бы ни малы были шансы у человека вместить, а не руководствоваться принципом «вам [кругу внутреннему] дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк 4:11)?
Однако последнее представляет подход самого Христа. Но современное христианство практикует скорей, коли позволительно так будет выразиться, духовную стрижку всех под одну гребенку. Почему же? Вот одна из причин: сегодня христиане не верят в переселение душ (в перерождение, реинкарнацию), тогда как ранние христиане верили (см. книгу "Русская тайна»).
В перерождение верили во времена Христа – скифы, эллины, римляне, египтяне (копты), самаряне… Да и ессеи – о чем имеется свидетельство Иосифа Флавия.
А вот иудеи – фарисеи и саддукеи – успели уже к тому времени утратить знание о переселении душ. Так утверждает Гершом Шолем, классик иудейской истории. (Признавая, впрочем, что «до эпохи второго храма» какое-то представление о реинкарнации было и у евреев1).
Но ведь Назарет – родной город Христа и апостолов – располагался всего лишь в часе конной прогулки от Скифополя, и Галилея испытывала в основном скифское, а не еврейское культурное и духовное влияние (хоть в наше время и утверждают – безостановочно и бездоказательно – мнение противоположное). Поэтому вера в реинкарнацию была частью христианского учения всю первую половину первого тысячелетия истории христианства. Как и в апокатастасис, то есть в неизбежность спасения, в конечном итоге, ВСЕХ.
Так вот, с позиций таких не выглядит нечеловеколюбивой практика, имеющая девиз: внутренним тайны Царствия, внешним притчи. Ибо готовые вместить уже в этом воплощении – познают истину в полноте и будут освобождены от необходимости воплощений новых. А неготовые – притчами подготовятся и, воплотившись в следующий раз, окажутся уже готовы вместить!
Истина же будет ожидать их неискаженной, ибо передавалась в тайне – хранимая таким образом от недопонимания и, соответственно, неверных переложений.
***
Русская Северная Традиция передавала Евангелие от Фомы в точности, как научил передавать истину Христос, и как наставлял вослед Ему об изустной передаче Климент Александрийский. То есть из уст в уста от Учителя ученику. Или даже, точней, – запечатлевая из души в душу. Подобным образом до Христа поступали самофракийцы, пифагорейцы, дельфийцы, орфики…
Многие вопросят: – Хорошо, зачем требуется традиция тайная, сокровенная изустная передача, – понятно. Только вот при чем здесь Традиция Русская Северная? Ведь родина христианства – юг, да и среди первохристианских народов не было, вроде как, руссов?
Да, в нынешний темный век подобные вопросы неизбежны: давно и злонамеренно «позабыты» глубины русской истории, как и география былого распространения северян. Есть – и не первое столетие наличествуют – силы, желающие вычеркнуть славянство (славяноскифство) из перечня народов, первыми воспринявших Благую Весть. И силы эти желаемого добились – нынче лишь самые скрупулезные исследователи добираются до исторических фактов, свидетельствующих: славяне – один из раннехристианских народов.
Не без участия русофобских сил в России была инспирирована никонианская реформа церкви. А затем и реформа светской истории: навязали бездоказательную «норманнскую теорию» и она поставила под вопрос не только принадлежность наших предков к первохристианским народам, но даже и наличие у них исторического времени, в какое они могли бы войти в их число! (Подробней в книге "Русские руны». )
Такая вот была напущена тьма сугубая (двойная). Но тьма не вечна! С начала двадцать первого века издаются в России книги, свидетельствующие о РЕАЛЬНЫХ перипетиях скифской, славянской, русской истории, причем – с акцентом на ее духовную составляющую. Например:
«История христианства в земле Русской с первого века по Р.Х.», протоиерей Стефан Ляшевский, М., издательство Фаир, 2002.
